|
- عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ – رضي
الله عنه
قَالَ : كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْجُمُعَةَ , ثُمَّ
نَنْصَرِفُ ، وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِهِ .
وَفِي لَفْظٍ : كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا زَالَتْ
الشَّمْسُ , ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ .
فيه مسائل :
1 = قول المصنف : " وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ " ، أي : مِن أهل بيعة
الرضوان ، وهي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن أصحابها : لا يَدْخُلُ
النَّارَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ الَّذِينَ
بَايَعُوا تَحْتَهَا . رواه مسلم .
وعن يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَال :
قُلْتُ لِسَلَمَةَ : عَلَى أَيِّ شَيْءٍ بَايَعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ ؟ قَال : عَلَى الْمَوْتِ .
رواه البخاري ومسلم .
قال ابن حجر : أول مشاهده الحديبية ، وكان من الشجعان ، ويَسبق الفَرَس عَدْوًا
، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم عند الشجرة على الموت . اهـ .
وسلمة بن الأكوع رضي الله عنه منسوب إلى جدّه .
واسم أبيه : عمرو ، واسم الأكوع : سِنان بن عبد الله . واخْتُلِف في صُحبة جدّه
.
2 = معنى الظِّل ، والفرق بينه وبين الفيء ؟
قال القاضي عياض : والفيء مهموزا : ما كان شَمْسًا فَنَسَخه الظل ، والظل ما لم
تَغْشَه الشمس .
وأصل الفيء الرجوع ، أي : ما رَجَع مِن الظل مِن جِهة المغرب إلى المشرق .
قالوا : والظل ما قبل الزوال ممتدًّا مِن المشرق إلى المغرب على ما لم تطلع
عليه الشمس قَبْل . والفيء ما بعد الزوال ؛ لأنه يَرْجِع مِن جهة المغرب إلى
المشرق إلى ما كانت عليه الشمس قَبْل . اهـ .
وقال ابن منظور : الفَيْءُ ما كان شَمْسًا فَنَسَخَه الظِّلُّ ، والجمع :
أَفْياء ، وفُيُوء .
وفي الصحاح : الفَيْءُ ما بعد الزَّوالِ مِن الظلِّ .
قال : وإِنما سمي الظلُّ فيئاً لرُجُوعه مِن جانِب إِلى جانِب .
قال ابن السِّكِّيت : الظِّلُّ ما نَسَخَتْه الشمسُ ، والفَيْءُ ما نَسَخَ
الشمسَ .
وتَفَيُّؤُ الظِّلالِ : رجُوعُها بعدَ انتصاف النهار . اهـ .
3 = الحيطان : الجدران ، جَمْع حائط .
4 = تتبّع الظِّل ليس مِن الـتَّرَفُّه المذموم .
5 = أكثر أهل العلم على أن وقت الجمعة هو وقت الظهر .
قال ابن عبد البر : وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار الذين تدور الفتوى عليهم كلهم
يقول إن الجمعة لا تصلى إلا بعد الزوال .
إلا أن أحمد بن حنبل قال : من صلى قبل الزوال لم أعِبه .
قال أبو بكر بن أثرم : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله ما ترى في صلاة
الجمعة قبل الزوال ؟ فقال : فيها من الاختلاف ما علمت . اهـ .
وقال النووي : قَالَ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ وَجَمَاهِير
الْعُلَمَاء مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدهمْ : لا تَجُوز
الْجُمُعَة إِلاّ بَعْد زَوَال الشَّمْس ، وَلَمْ يُخَالِف فِي هَذَا إِلاّ
أَحْمَد بْن حَنْبَل وَإِسْحَاق ، فَجَّوَزَاهَا قَبْل الزَّوَال . اهـ .
6 = هل في هذا الحديث دلالة على وقت الجمعة ؟ وأنه بعد الزوال ؟
ومثله ما جاء في حديث أنس رضي الله عنه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ حِينَ تَمِيلُ الشَّمْسُ . رواه
البخاري .
الجواب : لا . لأنه إخبار عن وقوع صلاة الجمعة بعد الزوال ، وليس فيه نفي
وقوعها قبل الزوال .
والدليل حديث جابر رضي الله عنه قال : كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنُرِيحُ نَوَاضِحَنَا .
قَالَ حَسَنٌ : فَقُلْتُ لِجَعْفَرٍ : فِي أَيِّ سَاعَةٍ تِلْكَ ؟ قَالَ :
زَوَالَ الشَّمْسِ . رواه مسلم .
وفي رواية لمسلم من طريق جَعْفَرٍ بن محمد عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ جَابِرَ
بْنَ عَبْدِ اللَّهِ : مَتَى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يُصَلِّي الْجُمُعَةَ ؟ قَالَ : كَانَ يُصَلِّي ثُمَّ نَذْهَبُ إِلَى
جِمَالِنَا فَنُرِيحُهَا
زَادَ عَبْدُ اللَّهِ [ أي : الدارمي ] فِي حَدِيثِهِ : حِينَ تَزُولُ
الشَّمْسُ ، يَعْنِي : النَّوَاضِحَ .
ومما استُدِلّ به ما جاء عن الصحابة من آثار ، ومنها :
قول أَنَس رضي الله عنه : كُنَّا نُبَكِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ ثُمَّ نَقِيلُ .
وقول سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : مَا كُنَّا نَتَغَدَّى وَلا
نَقِيلُ إِلاّ بَعْدَ الْجُمُعَةِ . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن قيتبة : لا يُسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال . اهـ .
روى عبد الرزاق من طريق ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال : شهدت الجمعة
مع أبي بكر فقضى صلاته وخطبته قبل نصف النهار ، ثم شهدت الجمعة مع عمر فقضى
صلاته وخطبته مع زوال الشمس .
وفي رواية ابن أبي شيبة : قال : شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق ، فكانت خطبة
وصلاته قبل نصف النهار ، ثم شهدنا مع عمر ، فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول
تنصّف النهار ، ثم شهدنا مع عثمان فكانت خطبته وصلاته إلى أن أقول زال النهار ؛
فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره .
وروى الإمام مَالِك عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ قَال : كُنْتُ أَرَى طِنْفِسَةً لِعَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ يَوْمَ
الْجُمُعَةِ تُطْرَحُ إِلَى جِدَارِ الْمَسْجِدِ الْغَرْبِيِّ ، فَإِذَا غَشِيَ
الطِّنْفِسَةَ كُلَّهَا ظِلُّ الْجِدَارِ ، خَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
وَصَلَّى الْجُمُعَةَ . قَالَ مَالِك : ثُمَّ نَرْجِعُ بَعْدَ صَلاةِ
الْجُمُعَةِ فَنَقِيلُ قَائِلَةَ الضَّحَى .
قال ابن حزم : هذا يُوجب أن صلاة عمر رضي الله عنه الجمعة كانت قبل الزوال ؛
لأن ظل الجدار ما دام في الغرب منه شيء فهو قبل الزوال ، فإذا زالت الشمس صار
الظل في الجانب الشرقي ولا بُدّ . اهـ .
وروى عبد الرزاق من طريق يزيد بن هرمز قال : أخبرني أبان بن عثمان قال : كنا
نصلي الجمعة مع عثمان فنرجع فنقيل .
وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق محمد بن سعد الأنصاري عن أبيه قال : كنا نُجَمِّع
مع عثمان بن عفان ، ثم نرجع فنقيل .
وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن سلمة قال : صلى بنا عبد الله الجمعة ضُحىً ،
وقال : خشيت عليكم الحر .
وروى أيضا عن سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية الجمعة ضُحىً .
قال ابن قدامة : وكذلك رُوي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صَلّوا قبل
الزوال ، وأحاديثهم تَدُلّ على أن النبي صلى الله عليه و سلم فعلها بعد الزوال
في كثير من أوقاته ، لا خلاف في جوازه ، وأنه الأفضل والأَوْلى ، وأحاديثنا تدل
على جواز فعلها قبل الزوال ، ولا تنافي بينهما . اهـ .
فهذه الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم تدلّ على جواز إيقاع صلاة الجمعة قبل
الزوال .
ومما استُدِل به على جواز إيقاع صلاة الجمعة قبل الزوال ، كونها تُجزئ عن صلاة
العيد إذا وافق العيد يوم جمعة .
قال عطاء : اجتمع يوم جمعة ويوم فِطر على عهد ابن الزبير ، فقال : عِيدان
اجتمعا في يوم واحد ، فجمعهما جميعا ، صلاهما ركعتين بُكرة ، لم يزد عليهما حتى
صلى العصر . رواه أبو داود والنسائي . وصححه الألباني .
قال الخطابي : وأما صنيع ابن الزبير فإنه لا يجوز عندي أن يُحْمَل إلاّ على
مذهب مَن يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال . وقد رُوي ذلك عن ابن مسعود .
ورُوي عن أبي عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير فقال : أصاب السنة . اهـ .
وأعدل الأقوال : أن ما قبل الزوال وقت جواز ، وما بعد الزوال وقت وُجوب .
7 = معنى " نُجمِّع " أي : نُصلّي الجمعة .
|
