|
الدين كله خُلُق
المحاضرة صوتية
https://5.top4top.net/m_1395ne1ym1.mp3
مرئية :
https://www.youtube.com/watch?v=weKJbzIHr38
يَتصوّر بعض الناس أن مُصطَلَح الأخلاق مُرادِف للأدب ، أو يُعنى به : دَمَاثَة
الْخُلُق والسماحة والتواضع ، بينما الإسلام هو دِين الأخلاق ، والأخلاق أعمّ
مِن ذلك .
وقد لَخّص النبي صلى الله عليه وسلم دَعْوَته بِأنها لإتْمَام مَكَارِم الأخلاق
؛ فقال : إنما بُعثت لأُتَمِّم مَكَارم الأخلاق . رواه البيهقي .
وفي رواية : لأُتَمِّم صَالِح الأخلاق . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب
المفْرَد " . وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
والعلماء يُعرِّفون الأخلاق بأنها : الدِّين كُلّه ، وبِأن الدِّين كلّه خُلُق
.
قال أبو الوليد البَاجِي : قَالَ تَعَالَى : (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ
عَظِيمِ) ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ . وَمَنْ
تَخَلَّقَ بِأَوَامِرِ الْقُرْآنِ أَوْ نَوَاهِيهِ كَانَ أَحْسَنَ النَّاسِ
خُلُقًا .
وقال ابنُ القيمِ : الدِّينُ كُلُّه خُلُق ، فمن زادَ عليكَ في الْخُلُقِ ،
زادَ عليك في الدِّين .
وقال ابنُ رَجَبٍ : حُسنُ الْخُلُقِ قد يُرادُ به التَّخَلُّقُ بِأَخْلاقِ
الشَّرِيعَةِ ، وَالتَّأَدُّبُ بِآدَابِ اللَّهِ الَّتِي أَدَبَّ بِهَا
عِبَادَهُ فِي كِتَابِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى لِرَسُولِهِ : (وَإِنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ،
وَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ خُلُقُهُ صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ ، يَعْنِي
أَنَّهُ يَتَأَدَّبُ بِآدَابِهِ ، فَيَفْعَلُ أَوَامِرَهُ ، وَيَتَجَنَّبُ
نَوَاهِيَهُ ، فَصَارَ الْعَمَلُ بِالْقُرْآنِ لَهُ خُلُقًا كَالْجِبِلَّةِ
وَالطَّبِيعَةِ لا يُفَارِقُهُ . وَهَذَا أَحْسَنُ الأَخْلاقِ وَأَشْرَفُهَا
وَأَجْمَلُهَا . اهـ . (جامع العلوم والْحِكَم)
وقال ابنُ رجبٍ أيضا في قولِه عزّ وجَلّ : (وَسَارِعُوا
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ) :
وَصَفَ [الله] الْمُتَّقِينَ بِمُعَامَلَةِ الْخَلْقِ بِالإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ
بِالإِنْفَاقِ ، وَكَظْمِ الْغَيْظِ ، وَالْعَفْوِ عَنْهُمْ ، فَجَمَعَ بَيْنَ
وَصْفِهِمْ بِبَذْلِ النَّدَى ، وَاحْتِمَالِ الأَذَى ، وَهَذَا هُوَ غَايَةُ
حُسْنِ الْخُلُقِ الَّذِي وَصَّى بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِمُعَاذٍ
. اهـ . (جامع العلوم والْحِكَم)
والنبيُّ صلى الله عليه وسلم جاءَ بِمَكارِمِ الأخلاقِ ، ودَعا إليها ، حتى
عَرَفَ ذلك القاصِي والدّاني ، والموافِقُ والْمُخالِف .
لَمَّا بَلَغَ أَبَا ذَرٍّ مَبْعَثُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمَكَّةَ
قَالَ لأَخِيهِ أُنَيْس : ارْكَبْ إِلَى هَذَا الْوَادِي ، فَاعْلَمْ لِي
عِلْمَ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ يَأْتِيهِ الْخَبَرُ مِنَ
السَّمَاءِ ، فَاسْمَعْ مِنْ قَوْلِهِ ثُمَّ ائْتِنِي ، فَانْطَلَقَ الآخَرُ
حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ ، وَسَمِعَ مِنْ قَوْلِهِ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَبِي
ذَرٍّ فَقَالَ : رَأَيْتُهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الأَخْلاقِ . رواه البخاري
ومسلم .
لقد اخْتَصَر أُنيس رضي الله عنه دَعوة النبي صلى الله عليه وسلم بـ (مَكَارِمِ
الأَخْلاقِ) !
قال القسطلاّني : " قال لأخِيه " : أُنَيْس بضم الهمزة مُصَغّرًا . اهـ .
قَالَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ : كُنْتُ وَأَنَا فِي
الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلالَةٍ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا
عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ ، فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ
يُخْبِرُ أَخْبَارًا، فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِي ، فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ ،
فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ
قَوْمُهُ ، فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ ، فَقُلْتُ
لَهُ : مَا أَنْتَ ؟ قَال : أَنَا نَبِيٌّ ، فَقُلْتُ : وَمَا نَبِيٌّ ؟ قَال :
أَرْسَلَنِي اللهُ ، فَقُلْتُ : وَبِأَيِّ شَيْءٍ أَرْسَلَكَ ؟ قَال :
أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الأَرْحَامِ ، وَكَسْرِ الأَوْثَانِ ، وَأَنْ يُوَحَّدَ
اللهُ لا يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ ، قُلْتُ لَهُ : فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذا ؟
قَال : حُرٌّ وَعَبْدٌ ، قَال : وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ أَبُو بَكْرٍ، وَبِلالٌ
مِمَّنْ آمَنَ بِهِ . رواه
مسلم .
فهذه أخلاق الإسلام التي جاءت مع بِعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، بل وظَهَرت
حتى وهو صلى الله عليه وسلم مُخْتَفٍ في دعوته .
ولَمّا سألَ هِرَقْلُ أبا سُفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بِمَ
يَأْمُرُكُم ؟ قال أبو سفيان : يَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ
وَالصِّلَةِ وَالعَفَافِ . رواه البخاري ومسلم .
وجاءت النصوص الكثيرة التي تدلّ على حُسن الْخُلُق .
ومِن فَضْل حُسْنِ الْخُلُق :
1 - أنه خَيرُ الأُعطِياتِ
سُئلَ النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم : ما خَيْرُ ما أُعطِيَ الناسُ ؟ فقال :
خُلُقٌ حَسَنٌ .
رواه الإمامُ أحمدُ بإسنادٍ صحيحٍ .
وسُئلَ عليه الصلاة والسلام : مَا أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ الْجَنَّةَ ؟ فقَال :
تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ . رواه الإمامُ أحمدُ والبخاريُّ في "
الأدبِ المفْرَدِ " والترمذيُّ ، وحسَّنَه الألبانيُّ والأرنؤوطُ .
2 - ويَكفي في فضلِ حُسنِ الْخُلُق : أنه يَرفَع صاحِبَه إلى الدّرَجات العُلى
.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ
الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ . رواه
الإمام أحمد وأبو داود ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
3 - وبِحُسْنِ الْخُلُق تَثْقل الموازين .
قال عليه الصلاة والسلام : مَا مِنْ شَيْءٍ أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ
حُسْنِ الْخُلُقِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
ويَكْفِي في فضلِ حُسْنِ الْخُلُقِ :
4 - أن صاحِبَ الْخُلُق الْحَسَن مِن أحبّ الناس إلى الله وإلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وإلى عِبادِ الله
قال الله تبارك وتعالى : (إِنَّ
اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى
وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ) .
قَرَأَ الْحَسَن يَوْمًا هَذِهِ الآيَةَ ، ثُمَّ وَقَفَ فَقَال : إِنَّ اللهَ
عَزَّ وَجَلَّ جَمَعَ لَكُمُ الْخَيْرَ كُلَّهُ ، وَالشَّرَّ كُلَّهُ فِي آيَةٍ
وَاحِدَةٍ ؛ فَوَ اللهِ مَا تَرَكَ الْعَدْلُ وَالإِحْسَانُ مِنْ طَاعَةِ اللهِ
شَيْئًا إِلاّ جَمَعَهُ، وَلا تَرَكَ الْفَحْشَاءُ وَالْمُنْكَرُ وَالْبَغْيُ
مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ شَيْئًا إِلاَّ جَمَعَهُ . رواه البيهقي في " شُعب
الإيمان " .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ
اللهَ يُحِبُّ مَعَالِيَ الأُمُورِ وأَشْرَافَهَا، وَيَكْرَهُ سَفَاسِفَهَا . رواه
الطبراني ، وصححه الألباني .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأَشَجِّ عَبْدِ الْقَيْس : إنّ
فِيك لَخَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللهُ : الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ . رواه
مسلم .
وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ ...
ويَكْفِي في فضلِ حُسْنِ الْخُلُقِ :
5 - القُرْب مِن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ القيامةِ .
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ
مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيَامَةِ
: أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاقًا ، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ
مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيَامَةِ الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ
وَالمُتَفَيْهِقُونَ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَدْ عَلِمْنَا
الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ ، فَمَا المُتَفَيْهِقُونَ ؟ قَال :
المُتَكَبِّرُونَ. رواه
الترمذي وصححه الألباني .
قال الترمذي : وَالثَّرْثَارُ : هُوَ الكَثِيرُ الكَلامِ ، وَالْمُتَشَدِّقُ
الَّذِي يَتَطَاوَلُ عَلَى النَّاسِ فِي الكَلامِ وَيَبْذُو عَلَيْهِمْ . اهـ .
وقال ابنُ الأثيرِ : الثَرْثَارُون : هُم الَّذِينَ يُكْثِرون الْكَلامَ
تَكَلُّفاً وَخُرُوجًا عَنِ الحقِّ . والثَّرْثَرَةُ : كَثْرةُ الْكَلامِ
وتَرْدِيدُه . وقال : الْمُتَشَدِّقُونَ : هُمُ الْمُتَوَسِّعون فِي الْكَلامِ
مِنْ غَيْرِ احتياطٍ واحترازٍ . وَقِيلَ : أَرَادَ بِالْمُتَشَدِّقِ :
الْمُسْتَهْزِئَ بِالنَّاسِ يَلْوِي شِدْقَهُ بِهِمْ وعليهم . اهـ . (النهاية
في غريب الحديث)
فإيَّاك وكَثْرَةَ الكلامِ ، وإيّاك وبَذَاءةَ اللسانِ ..
6 – أن حُسْن الْخُلُق ذَهَبَ بِخَيْريّ الدنيا والآخِرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَنَا
زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ
مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ
كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ . رواه
أبو داود ، وَحسّنه الألباني والأرنؤوط .
قال ابن الأثير : " فِي رَبَضِ الجنَّة " هُوَ بِفَتْحِ الْبَاءِ : مَا حَوْلها
خَارِجًا عَنْهَا ، تَشْبيها بالأبْنِيَة الَّتِي تَكُونُ حَوْلَ المُدُن
وَتَحْتَ القِلاَع . اهـ .
فَجَمَع هذا الحديث خَير الآخِرَة ، وهو منازِل الجنة ، بل ضَمَان الجنة لِمَن
حَسُن خُلُقُه :
بَيْت حول الجنة لِمَن تَرَك الْمِرَاء - وهو الْجِدَال – وإن كان على حَقّ .
وبيت فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا .
وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ .
مع ما تقدَّم مِن نِدَائه على رُؤوس الأشهاد ، إذا كَظَمَ غيظَه ، وهو قادِر
على إنفاذِه .
وأمّا في الدّنيا ؛ فإن الْخُلُق الْحَسَن قَرِين الدِّين ، كما في قوله عليه
الصلاة والسلام : إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ
فَزَوِّجُوهُ ، إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ
عَرِيضٌ . رواه الترمذي ، وحسّنه الألباني .
7 - وحُسْن الْخُلُق تُنال به الْخَيْريّة في الدينا والآخِرة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
شَرَّ الناسِ مَنْ تَرَكَه الناسُ - أو وَدَعَه الناسُ - اتّقاءَ فُحْشِه . رواه
البخاري ومسلم .
ومَفهُومه : أن خِيَار الناس مَن ألِفَه الناس ، كما في قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم : الْمُؤْمِنُ
مَأْلَفٌ ، وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ . رواه
الإمام أحمد ، وَصحّحه الألباني وحسّنه الأرنؤوط .
وسبق : " وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ " .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ
خِيَارَكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاَقًا . رواه
البخاريُّ ومسلمٌ .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَكْمَلُ
الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحَاسِنُهُمْ أَخْلاقًا : الْمُوَطَّئُونَ
أَكْنَافًا ، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ، وَلا خَيْرَ فِيمَنْ لا
يَأْلَفُ وَلا يُؤْلَفُ . رواه الطبراني في " الصغير " ،
وحسّنه الألباني .
8- وأن صاحِب الْخُلُق الْحَسَن تُصيبه دَعوة النبي صلى الله عليه وسلم .
بوّب الإمام البخاري : بَابُ
السُّهُولَةِ وَالسَّمَاحَةِ فِي الشِّرَاء وَالبَيْع ، وَمَن طَلَبَ حَقًّا
فَلْيَطْلُبْهُ في عَفَاف .
ثم رَوَى بإسناده إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم قال : رَحِمَ
اللَّهُ رَجُلا سَمْحًا إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى .
قال ابن بطّال : فيه : الْحَضّ على السّماحة وحُسن المعاملة ، واستعمال معالي
الأخلاق ومَكارِمها ، وتَرْك الْمُشَاحّة ، والرّقّة في البَيْع ، وذلك سبب إلى
وُجود البَرَكة فيه ؛ لأن النبي عليه السلام لا يَحُضّ أمّته إلاّ على ما فيه
النّفْع لهم في الدنيا والآخرة .
فأما فَضْل ذلك في الآخرة ؛ فقد دَعَا عليه الصلاة والسلام بِالرّحْمَة لِمَن
فَعَل ذلك، فمَن أحبّ أن تَنَاله بَرَكة دَعْوة النبي عليه الصلاة والسلام
فَلْيَقْتَد بهذا الحديث ، ويَعْمَل به . اهـ .
9 - وحُسنُ الْخُلُقِ مِمّا يُعمِّرُ الدّيَارَ ، ويَزيدُ في الأعمارِ .
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّهُ
مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ ، فَقَدْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَحُسْنُ
الْجِوَارِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ، وَيَزِيدَانِ فِي الأَعْمَارِ . رواه
الإمامُ أحمدُ ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
10 – أنه يُباعِد مِن غَضَب الله
وفي مُسند الإمام أحمد أن عَبْدَ
اللهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
مَاذَا يُبَاعِدُنِي مِنْ غَضَبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَال : لا تَغْضَبْ .
ولَمّا وَصَفَ اللهُ رسولَه صلى الله عليه وسلم ومَدَحَه: مَدَحه بِِحُسنِ
الْخُلُقِ ، فقال : (وَإِنَّكَ
لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ،
فلم يَمْدَحْه بِحسَبٍ ولا نسَبٍ ، وإنما مَدَحَه بِما هو مُكتَسَبٌ !
لم يَمْدَحْه بِجَمالِه ، وكان أحسنُ الناسِ وَجْهًا .
قال عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَمْرٍو : لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم فَاحِشًا وَلاَ مُتَفَحِّشًا، وَإِنَّهُ
كَانَ يَقُولُ: إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاَقًا .
رواه البخاريُّ ومسلمٌ .
وفي روايةٍ لمسلمٍ : وَقَال : قَال
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنَكُمْ
أَخْلاقًا .
قال ابنُ حَجَرٍ : حُسنُ الْخُلُقِ : اختيارُ الفضائلِ ، وتَرْكُ الرّذائلِ .
اهـ .
قالَ عبدُ اللهِ ابنُ الْمُبَارَكِ في وَصْفِ حُسْنِ الْخُلُقِ : هُوَ بَسْطُ
الْوَجْهِ ، وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَكَفُّ الأَذَى . رواه الترمذي .
وكان السَّلَفُ يَتَمَثّلون ويَمْتَثِلُون حُسن الْخُلُق واقِعًا عَمَلِيًّا .
قال القرطبيُّ : رُوِيَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ أَنَّ جَارِيَتَهُ
جَاءَتْ ذَاتَ يَوْمٍ بِصَحْفَةٍ فِيهَا مَرَقَةٌ حَارَّةٌ، وَعِنْدَهُ
أَضْيَافٌ فَعَثَرَتْ فَصَبَّتِ الْمَرَقَةَ عَلَيْهِ، فَأَرَادَ مَيْمُونٌ
أَنْ يضربَها ، فقالتْ الجاريةُ : يا مَولايَ، استعملْ قولَ اللهِ تَعَالَى :
(وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ) قَالَ لَهَا : قَدْ فَعَلْتُ . فَقَالَتْ : اعْمَلْ
بِمَا بَعْدَهُ : (وَالْعافِينَ
عَنِ النَّاسِ) فَقَال
: قَدْ عَفَوْتُ عَنْكِ ، فَقَالَتِ الْجَارِيَةُ: (وَاللَّهُ
يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فقَال
مَيْمُونٌ: قَدْ أَحْسَنْتُ إِلَيْكِ ، فَأَنْتِ حُرَّةٌ لِوَجْهِ اللَّهِ
تَعَالَى . وَرُوِيَ عَنِ الأحنفِ بنِ قَيسٍ مِثلُه .
(الجامع لأحكام القرآن) .
والعَفْوُ والصَّفْحُ مِن أَجَلِّ أخلاقِ المسلمِ
قال ابنُ عَطِيّةَ : والعَفوُ عن الناسِ مِن أجَلِّ ضُرُوبِ فِعلِ الخيرِ ،
وهذا حيثُ يجوزُ للإنسانِ ألاّ يَعفُوَ ، وحيثُ يَتّجِهُ حَقُّه .
وقال القرطبيُّ : قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالْكَلْبِيُّ وَالزَّجَّاجُ : (وَالْعافِينَ
عَنِ النَّاسِ) يُرِيدُ
عَنِ الْمَمَالِيكِ . قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ : وَهَذَا حَسَنٌ عَلَى جِهَةِ
الْمِثَالِ ، إِذْ هُمُ الْخَدَمَةُ فَهُمْ يُذْنِبُونَ كَثِيرًا ،
وَالْقُدْرَةُ عَلَيْهِمْ مُتَيَسِّرَةٌ، وَإِنْفَاذُ الْعُقُوبَةِ سَهْلٌ ؛
فَلِذَلِكَ مَثَّلَ هَذَا الْمُفَسِّرُ بِهِ .
(الجامع لأحكام القرآن) .
وإنّما يَظْهَرُ العَفْوُ والصَّفْحُ وضَبْطُ النّفْسِ ويُحمَدُ ويُمْدَحُ في
وَقْتِ الغَضَبِ .
قال ابن عبد البر :
وَرُوِّينَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ قَالَ : كَانَ الشعبيُّ مِن أوْلعِ
الناسِ بهذا البيت :
ليست الأَحْلامُ فِي حِينِ الرِّضَا *** إِنَّمَا الأَحْلامُ فِي حَالِ
الْغَضَبْ
وَقَالَ غَيْرُهُ :
لا يُعْرَفُ الْحِلْمُ إِلاّ سَاعَةَ الْغَضَبِ
وَقَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَةِ :
وَلَمْ أَرَ فَضْلا صَحَّ إِلاّ عَلَى التُّقَى *** وَلَمْ أَرَ عَقْلا تَمَّ
إِلاّ عَلَى أَدَبْ
وَلَمْ أَرَ فِي الأَعْدَاءِ حِينَ خَبَرْتُهُمْ *** عَدُوًّا يَفْعَلُ أَعْدَى
مِنَ الْغَضَبْ . اهـ .
وقد عَرّفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الرَّجُلَ الشّديدَ القويَّ بأنه الذي
يَملِكُ نفسَه عند الغضبِ ، فقالَ : لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ ،
إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ . رواه
البخاريُّ ومسلمٌ .
قال ابن عبد البر : وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مُجَاهَدَةَ النَّفْسِ فِي
صَرْفِهَا عَنْ هَوَاهَا أَشَدُّ مُحَاوَلَةً وَأَصْعَبُ مَرَامًا وَأَفْضَلُ
مِنْ مُجَاهَدَةِ الْعَدُوِّ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صلى
الله عليه وسلم قَدْ جَعَلَ لِلَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ مِنَ
الْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ مَا لَيْسَ لِلَّذِي يَغْلِبُ النَّاسَ وَيَصْرَعُهُمْ
. اهـ .
وفي مُسند الإمام أحمد أن عَبْدَ
اللهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
مَاذَا يُبَاعِدُنِي مِنْ غَضَبِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَال : لا تَغْضَبْ .
قِيلَ لابْنِ الْمُبَارَكِ : اجْمَعْ لَنَا حُسْنَ الْخُلُقِ في كَلِمَةٍ ،
قَال : تَرْكُ الْغَضَبِ .
وَكَذَا فَسَّرَ الإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ حُسْنَ
الْخُلُقِ بِتَرْكِ الْغَضَبِ . (جامع العلوم والْحِكَم)
ومِن محاسِن الأخلاق ، وأجلِّ أخلاق الكِرام : عدم الانتقام ، وعدم التَّشَفِّي
، وكَظْم الغيظ .
قالت عَائِشَةُ رضي الله عنها : مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلاّ أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا ، مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا
، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ ، وَمَا انْتَقَمَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ إِلاّ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ
اللَّهِ ، فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا . رواه البخاري ومسلم .
ولِفَضْل الصّفْح والعفو ، وكَظْم الغيظ ، وعدم الانتقام : يُنادَى صاِحِب هذا
الْخُلُق على رؤوس الأشهاد يوم القيامة ، ويُشَاد به .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ
كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ ، دَعَاهُ اللهُ
تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ أَيِّ
الْحُورِ شَاءَ . رواه
الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حَسَن ،
وحسّنه الحافظ العراقي . وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
وقد أمَر الله بِالصَّفْحِ الْجَمِيل ،
فقال عزّ وجَلّ : (فَاصْفَحِ
الصَّفْحَ الْجَمِيلَ)
قال الراغبُ : والصَّفْحُ : تركُ التّثْرِيبِ ، وهو أبْلَغُ مِنَ العفوِ ،
ولذلك قالَ : (فَاعْفُوا
وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) ،
وقد يعفو الإنسانُ ولا يَصْفَحُ . قال تعالى : (فَاصْفَحْ
عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ) ..
وصَفَحْتُ عنه : أوْلَيْتُه مِنّي صَفْحَةً جَمْيلةً مُعْرِضًا عن ذَنْبِه ،
أوْ لَقِيتُ صَفْحَتَهُ مُتَجَافِيًا عنه ، أو تَجَاوَزْتُ الصَّفْحَةَ التي
أثْبَتُّ فيها ذَنْبَه مِن الكتابِ إلى غيرِها ، مِن قَولِك : تَصَفَّحْتُ
الكتابَ . اهـ . (المفردات في غريب القرآن)
لَمّا نالَ أبا بكرٍ الصِّدّيقَ رضي الله عنه الأذى مِن مِسْطَحٍ حَلَفَ أبو
بكرٍ ألاّ يُنفِقَ على مِسْطَحٍ ، فأنْزَلَ اللهُ قولَه : (وَلا
يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي
الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ،
فقَال أَبُو بَكْرٍ: بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ
لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ،
وقال : وَاللَّهِ لاَ أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا . رواه البخاري ومسلم .
والرِّفْقُ بالْخَلْقِ مِن مَحاسِنِ الأخلاقِ
والرِّفْقُ يُحبُّه اللهُ تَبارَك وتَعالى ورَسولُه صلى الله عليه وسلم .
قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ
اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ، وَيُعْطِي عَلى الرِّفْقِ مَا لا يُعْطِي
عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ. رواه
البخاري ومسلم.
وفي رواية البخاريِّ : إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ
كُلِّهِ .
وقَال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ
يُحْرَمِ الرِّفْقَ ، يُحْرَمِ الْخَيْرَ . رواه
مسلم .
ومِن أجلِّ الأخلاقِ : تَرْكُ شُؤونِ الْخَلْقِ الخاصَّةِ بِهِم
قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مِنْ
حُسْنِ إِسْلامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ . رواه
الإمامُ أحمدُ والترمذيُّ ، وحسّنَه الألبانيُّ والأرنؤوطُ .
وما أكثرُ ما يخوضُ الناسُ في أمورِ غيرِهم مما لا تَعْنِيهم لا مِن قريبٍ ولا
مِن بعيدٍ ، وإنما هو الخوضُ فيمَا لا يَعنِيهم .
روى الطبرانيُّ في الأوسطِ أنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَدَ كعبَ بنَ عُجْرَةَ رضي الله عنه فقال : ما
فَعلَ كَعبٌ ؟ قالوا : مَريضٌ ، فَخَرجَ يمشي حتى دَخَلَ عليه ، فقال له :
أبْشِرْ يا كَعبُ . فقالتْ أمُّهُ : هنيئا لك الجنةُ يا كَعبُ . فقال النبيُّ
صلى الله عليه وسلم : مَن هذه المتألِّيَةُ على اللهِ ؟ قال : هي أمي يا رسولَ
الله . قال : ما يُدريكِ يا أمَّ كعبٍ ؟ لعلَّ كَعْبًا قال ما لا يَنْفَعُهُ ،
أو مَنَعَ ما لا يُغْنيه . وصححه
الألبانيُّ .
وفَرْق بين شؤون الْخَلْق الخاصّة ، وبين ما يَقَع منهم مِن مُنكرات يَجب
إنكارها .
ومِن الحكمةِ : تَركُ الإنسانِ ما لا يَعنيه .
قيل لِلُقْمانَ الحكيمِ : ما بَلَغَ بك ما نَرى ؟ قال : صِدْقُ الحديثِ ،
وأداءُ الأمانةِ ، وتَرْكُ ما لا يَعْنِيني .
وقال رجلٌ للأحنفِ بنِ قيسٍ : بِمَ سُدتَ ؟ - وأرادَ أن يَعِيبَه - قال الأحنفُ
: بِتَرْكِي ما لا يَعنيني كَمَا عَنَاكَ مِنْ أمْرِي ما لا يَعنِيك !
وذَكَرَ مُصعبٌ الزبيريُّ عن مالِكٍ قال : اخْتَلَفْتُ إلى جعفرَ بنِ محمدٍ
زمانا ، فما كنتُ أرَاه إلاَّ على ثلاثِ خصالٍ : إما مُصَلٍّ ، وإما صائم ،
وإمّا يَقرأ القرآنَ ، وما رأيتُه يُحَدِّثُ عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم
إلاَّ على طهارةٍ ، وكان لا يتكلَّمُ فيما لا يَعنِيه ، وكان مِن العلماءِ
العُبّادِ الزهّادِ الذين يَخْشَون الله . اهـ .
قال ابنُ رَجَبٍ : وَكَانَ السَّلَفُ كَثِيرًا يَمْدَحُونَ الصَّمْتَ عَنِ
الشَّرِّ ، وَعَمَّا لا يَعْنِي لِشِدَّتِهِ عَلَى النَّفْسِ ، وَذَلِكَ يَقَعُ
فِيهِ النَّاسُ كَثِيرًا ، فَكَانُوا يُعَالِجُونَ أَنْفُسَهُمْ ،
وَيُجَاهِدُونَهَا عَلَى السُّكُوتِ عَمَّا لا يَعْنِيهِمْ . اهـ .
وحُسْن الْخُلُق سبب حُسْن الْخَاتِمة
دَخَلَ زيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَلى ابْنِ أَبِي دُجَانَةَ رضي الله عنه وَهُوَ
مَرِيضٌ ، وَكَانَ وَجْهُهُ يَتَهَلَّلُ ، فَقَالَ لَهُ : مَا لَكَ يَتَهَلَّلُ
وَجْهُكَ ؟ قَال : مَا مِنْ عَمَلِ شَيْءٍ أَوْثَقَ عِنْدِي مِنَ اثْنَيْنِ :
أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ لا أَتَكَلَّمُ بِمَا لا يَعْنِينِي ، وَأَمَّا
الأُخْرَى : فَكَانَ قَلْبِي لِلْمُسْلِمِينَ سَلِيمًا . رواه ابن وَهْب في "
الجامع " .
وكَمَا تُحِبُّ أنْ يَكونَ اللهُ لك ؛ كُنْ لِخَلْقِه ، خاصّةً الضعفاءَ منهم
قال ابنُ القيمِّ : وهو سبحانه وتعالى رَحِيمٌ يُحبُّ الرُّحَماءَ ، وإنما
يَرْحَمُ مِنْ عبادِه الرحماءَ ، وهو سِتِّيرٌ يُحِبُّ مَن يَسترُ على عبادِه ،
وعَفوٌّ يُحِبُّ مَن يعفو عنهم ، وغفورٌ يُحِبَّ مَن يَغفرُ لهم ، ولطيفٌ
يُحِبُّ اللطيفَ من عبادِه، ويُبغِضُ الفظَّ الغليظَ القاسِيَ الجعْظَرِيَّ
الجوَّاظَ ، ورفيقٌ يُحِبُّ الرفقَ ، وحليمٌ يُحِبُّ الْحِلمَ ، وبَرٌّ يُحِبُّ
البِرَّ وأهْلَه ، وعَدْلٌ يُحِبُّ العدلَ ، وقابِلُ المعاذيرِ يُحِبُّ مَن
يَقبلُ معاذيرَ عبادِه، ويجازي عبدَه بحسَبِ هذه الصفاتِ فيه وجودا وعَدَما ،
فمَنْ عَفا عَفا عنه ، ومَن غَفَرَ غَفَرَ له ، ومَن سامَحَ سامَحَه ، ومَنْ
حَاقَقَ حَاقَقَه ، ومَنْ رَفَقَ بعبادِه رَفَقَ به ، ومَن رَحِمَ خَلْقَه
رَحِمَه ، ومَنْ أحْسَنَ إليهم أحسَنَ إليه ، ومَن جَادَ عليهم جَادَ عليه ،
ومَن نَفَعَهم نَفَعَه ، ومَن سَتَرَهم سَترَه ، ومَنْ صَفَحَ عنهم صَفَحَ عنه
، ومَن تَتَبَّعَ عورتَهم تَتَبَّعَ عورتَه ، ومَن هَتَكَهم هَتَكَه وفَضَحَه ،
ومَن مَنعهم خَيرَه مَنَعَه خيرَه ، ومَن شاقَّ شاقَّ اللهُ تعالى به ، ومَنْ
مَكَرَ مَكَرَ بِه ، ومَنْ خَادَعَ خَادَعَه . ومَن عامَلَ خَلْقَه بِصِفَةٍ
عامَلَه اللهُ تعالى بِتلك الصِّفَةِ بِعَيْنِها في الدنيا والآخرةِ .
فالله تعالى لِعَبْدِه على حَسَبِ ما يكونُ العَبدُ لِخَلْقِه . اهـ . (الوابل
الصّيِّب)
وقال ابنُ رَجَبٍ : وفي الجملةِ : فكان خُلُقُه صلى الله عليه وسلم القرآنَ ؛
يَرْضَى لِرِضَاه ويَسْخَطُ لِسَخَطِهِ ، فأكْمَلُ الْخَلْقِ مَن حَقَّقَ
مُتَابَعَتَه وتَصديقَه قَولا وعَملا وحالاً ، وهُم الصّدِيقُون مِن أُمّتِه
الذين رأَسَهم : أبو بكر - خليفتُه بعده - وَهُم أعلى أهلِ الجنةِ دَرَجةً بَعد
النّبِيِّين . اهـ . (فتح الباري)
ومَع كمالِ خُلُقِه صلى الله عليه وسلم وحُسْنِ أدَبِه إلاّ أنه كان يسألُ
اللهَ أن يَهدِيَه لأحسنِ الأخلاقِ والأعمالِ .
فقد كان مِنْ دُعائه : اهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلاقِ لا يَهْدِي لأَحْسَنِهَا
إِلاّ أَنْتَ ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا
إِلاّ أَنْتَ . رواه مسلم .
ومِن دُعائه عليه الصلاةُ والسلام : اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ،
وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاهَا .
رواه مسلم .
ومِن دُعائه عليه الصلاةُ والسلام : اللهُمَّ أَحْسَنْتَ خَلْقِي ، فَأَحْسِنْ
خُلُقِي . رواه الإمام أحمد ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
ومِن دُعائه عليه الصلاةُ والسلام : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ
مُنْكَرَاتِ الأَخْلاقِ وَالأَعْمَالِ وَالأَهْوَاءِ . رواه الترمذي ، وصححه
الألباني .
وكلّما زادَ الإيمان حسُنَت الأخلاق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَكْمَلُ
الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا .
رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وَصحّحه الألباني والأرنؤوط .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أَكْمَلُ
الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحَاسِنُهُمْ أَخْلاقًا، الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافًا
، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ لا يَأْلَفُ
وَلا يُؤْلَفُ .
رواه الطبراني في الأوسط ، وحسّنه الألباني .
والعكس : سوء الْخُلُق يدلّ على ضَعْف الإيمان ،
ولذا جاء في الحديث : وَالْخُلُقُ السُّوءُ يُفْسِدُ الْعَمَلَ كَمَا يُفْسِدُ
الْخَلُّ الْعَسَلَ . رواه الطبراني ، وصححه الألباني .
وسيّد الأخلاق ورأسها : الحياء ، فهو الْخُلُق الذي يَجمَع خِصال الخير .
قال الحسن البَصري : الحياء والتّكَرّم خَصْلتان مِن خِصال الخير ، لم يَكُونا
في عبدٍ إلاّ رَفَعه الله عزّ وجَلّ بهما . رواه ابن أبي الدنيا فِي " مكارم
الأخلاق " .
وعند ابن أبي الدنيا فِي " الصمت " وفي " ذم الكذب " : زَيْنُ الْمَرْأَةِ
الْحَيَاء ، وَزَيْنُ الْحَكِيم الصمت .
وليس بين الإنسان وبين الأخلاق الفاضلة : إلاّ أن يُعوّد نَفسَه على التّخَلّق
بأخلاق الكرام .
قال عليه الصلاة والسلام : إنما العِلْم بالتَّعَلُّم ، وإنما الْحِلْم
بالتَّحَلّم . مَن يَتَحَرّ الخير يُعْطَه ، ومَن يَتَّقّ الشَّرَّ يُوقَه .
رواه الطبراني في الأوسط ، وصححه الألباني .
قال أبو الوليد البَاجِي : قَالَ تَعَالَى: ({خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ
بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) فَتَضَمَّنَتْ هَذِهِ الآيَةُ مِنْ
حُسْنِ الأَخْلاقِ مَا لا يَسْتَطِيعُ امْتِثَالَهُ إلاّ مَنْ وَفَّقَهُ
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، فَكَيْفَ سَائِرُ مَا تَضَمَّنَهُ الْقُرْآنُ
وَسُنَّةُ النَّبِيِّ عليه الصلاة والسلام . اهـ .
وخُلاصَة الكلام : ما قاله الإمام الْهُمَام ، شيخ الإسلام : أبو العباس أحمد
بن عبد الحليم بن عبد السلام :
وَجِمَاعُ الْخُلُقِ الْحَسَنِ مَعَ النَّاسِ : أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَك
بِالسَّلَامِ وَالْإِكْرَامِ وَالدُّعَاءِ لَهُ وَالِاسْتِغْفَارِ وَالثَّنَاءِ
عَلَيْهِ وَالزِّيَارَةِ لَهُ ، وَتُعْطِي مَنْ حَرَمَك مِنْ التَّعْلِيمِ
وَالْمَنْفَعَةِ وَالْمَالِ ، وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَك فِي دَمٍ أَوْ مَالٍ
أَوْ عِرْضٍ . وَبَعْضُ هَذَا وَاجِبٌ وَبَعْضُهُ مُسْتَحَبٌّ . وَأَمَّا
الْخُلُقُ الْعَظِيمُ الَّذِي وَصَفَ اللَّهُ بِهِ مُحَمَّدًا صلى الله عليه
وسلم فَهُوَ الدِّينُ الْجَامِعُ لِجَمِيعِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مُطْلَقًا
. هَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ . اهـ .
وقوله : " وَجِمَاعُ الْخُلُقِ الْحَسَنِ مَعَ النَّاسِ " أي : الذي يَجْمَع
الْخُلُق الْحَسَن في التعامل مع الناس .
وسبق :
ظاهرة الفُحش والتفحش
http://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?t=7660
محاضرة قصيرة بعنوان : سَيِّد الأخلاق : خُلُق الحياء
https://al-ershaad.net/vb4/showthread.php?p=21851
والله تعالى أعلم .
ألقاها : فضيلة الشيخ : عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الرياض – صفر 1441 هـ
| 