بسم الله الرحمن الرحيم

مناظرة بين شمس الدين و الصارم اليماني الزيدي

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
في نقاش بينك وبين الأخ أبو تراب ذكرت في معرض كلامك أين يا أخى الفاضل نعرف موقفهم ومذهبهم ؟! امن كتب الامامية الذين لا يشك عاقل فى كذب اسلافهم على أهل البيت ؟ ام من كتب اهل السنة والجماعة الخالية الوطاب من علم علماء سلف ذرية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وسوف أناقشك في هذه المسألة....
حيث أن أهل السنة والجماعة ليسوا كما ذكرت مخالفين لمنج آل البيت الصحيح الذي لم يكن لينزل على آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فقط ، فقد نزل هذا الدين على الثقلين ، فكل من تابع النبي صلى الله عليه وسلم يكون متبع للوحي الذي هو مصدر تلقي الدين كما بين سبحانه وتعالى في آيات كثيرات مشهورة كقوله { الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ }..
وجعل رسوله -صلى الله عليه وسلم- مبيناً لما في القرآن، ومفسراً وموضحاً له؛ قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
فجاءت السنة مفسرةً ومبينةً لما في القرآن الكريم، وهي وحيٌ من عند الله، قال تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
( لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت ونهيت فيقول دونكم كتاب الله ما وجدتم فيه حلال فأحلوه وما وجدتم فيه حرام فحرموه ألا وأني أوتيت القرآن ومثله معه ) رواه أحمد والترمذي وأبو داود وصححه الحاكم..
ويصدق هذا قوله تعالى : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة )..
أما آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهم بشر ليسوا بمعصومين حتى لا يرد عليهم الخطأ ، ومن وافق الحق وافقناه ، ومن خالف الحق خالفناه ، فالحق لا يدور حيث دار آل البيت فهم بشر قد يرد علىهم الحق ، وقد يرد عليهم الخطأ ، وقد ترد عليهم الهداية ، وقد ترد عليهم الضلالة ، ولا يخالف في هذا عاقل ، فالعصمة لله ولكتابه...
وأهل السنة حملوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المفسرة للقرآن ، واعتنوا بها وبينوها ونشروها بين الناس ، فليس من السهل أن نقبل كلامك في أهل السنة بهذه السهولة!!
فإن أحببت المناقشة حول هذا الموضع فسوف تجدني مجيبا بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم..

الصارم اليماني
اخى فى الاسلام شمس الدين ..مرحبا بالنقاش العلمى فى ظلال القران الكريم والسنة النبوية وحقائق التاريخ :
اولا- بالنسبة لكلامى مع الاخ ابى تراب لا ادرى ما وجه اعتراضكم عليه ؟ فانا لم اقل الا ان كتب اهل السنة والجماعة ليس فيها نقلا يذكر لعقائد واحاديث ائمة سلف العترة النبوية ودونك يا اخى كتب سلف اهل السنة فى العقائد والصحيحين بل حسبك صحيح البخارى نموذجا لكيفية تعامل سلف اهل السنة مع ائمة سلف العترة فلم يخرج فيه البخارى شيئا يذكر من طريق ائمة ذرية رسول الله صلى الله عليه واله بل لقد تجنب البخارى جعفر الصادق عليه السلام فلم يخرج له كلمة بينما اخرج لغلاة النواصب والخوارج فاخرج لللعين عمران بن حطان واخرج لحريز الناصبى الذى كان يلعن عليا عليه السلام وقال الشيخ ابن تيمية فى المنهاج 4\143(طبعة بولاق) قد استراب البخارى فى بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام فلم يخرج له )انتهى ويحيى ابن سعيد هو شيخ ائمة الجرح والتعديل عند سلف اهل السنة والجماعة وقد قال فى جعفر :"فى نفسى منه شىء مجالد احب اليه منه"انتهى وجرح البخارى بنفسه الامام محمد النفس الزكية فقال فيه :"لا يتابع على حديثه "!!! وكانه يتحدث عن احد المساقيط من الرواة وجرح ايضا اخاه موسى ابن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن السبط عليهم السلام فقال فيه :"فيه نظر"!!!اما سائر علماء سلف العترة فعاملهم هو وغيره من ائمة سلف اهل السنة معاملة المتروكين فلا تجد لهم رواية تذكر ولا قولا يؤثر لا فى ابواب الاعتقاد ولا الفقه فقولك يرحمك الله ان ماقلته عن اهل السنة لا يمر بسهولة فيه نظر واضح بل يمر بمنتهى السهولة بل لا يرتاب فيه من درس تراث سلف اهل السنة بل هلم انظر الى تعاملهم مع علم على عليه السلام فقد جرحوا عامة اصحابه واضاعوا اغلب علمه وابحث تجد النواصب وراء ذلك الموقف فقد اعتمدوا فى جرحهم لعامة اصحاب على المختصين به على كلام لاحد النواصب الكوفيين وهو مغيرة ابن مقسم القائل كما فى مقدمة صحيح مسلم لم يكن يصدق فلى الحديث عن على الا اصحاب ابن مسعود) ومغيرة هذا قال عنه الذهبى فى تذكرة الحفاظ كان عثمانيا وكان يحمل على علىبعض الحمل) فهذا الناصبى كان يحمل على على فكيف يلتفت لجرحه لاصحاب على وخاصته ؟!لكن لا تعجب فهذا الناصبى كان معدودا من "اصحاب السنة"!! قال الذهبى فى ترجمته بتذكرة الحفاظ ايضا :قال احمد "ذكى حافظ صاحب سنة"!! وبعد ان اورد الذهبى ذلك نص على ان مغيرة كان يحمل على على فتامل ! وما ذكرته هو غيض من فيض وامثلة لا حصر ويكفى ان ينظر المنصف الى موطا مالك هل يجد فيه اثرا لعلوم اهل البيت ؟ حتى قال ابن تيمية فى منهاجه فهذا الموطا ليس فيه عنه -اىعلى-ولا عن احد من اولاده الا قليل جدا وجمهور ما فيه عن غيرهم وفيه عن جعفر تسعة احاديث ولم يرو مالك عن احد من ذريته -اى ذرية على -الا عن جعفر )انتهى فتامل !! ويبدو ان سلف العترة لم يكونوا من اهل المدينة!!! مدينة جدهم ! ثانيا-ذكرت وفقك الله ان اهل البيت ليسوا حجة بل من وافق الحق وافقتوه ومن خالفه خالفتوه لانهم بشر غير معصومين الخ ..ونحن نخالفكم فى ذلك والعبرة بالحجة والدليل وقد دل حديث الثقلين وما فى معناه على ان الحق مع العترة النبوية قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى وصيته لامته وهى مقبلة على فتن كقطع الليل المظلم وهو بأبى هو وامى مقبل على فراقهم ايها الناس انى اوشك ان ادعى فاجيب وانى تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا :الثقلين كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما الا انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ) فهذه يرحمك الله وصية رسول الله صلى الله عليه واله لامته وقد رواها الكافة وهى ثابتة فى كتب اهل السنة رغم تعنت اسلافهم فى توثيق رواة خصائص اهل البيت فاجماع علماء العترة النبوية حجة بدليل هذه الوصية النبوية الشريفة ولا نفرق بين ائمة سلف العترة كما فرقت الامامية بل كل ائمة سلف العترة ائمتنا اما الامامية فقد حصرت ائمة العترة الواجب التمسك بهم فى تسعة من ذرية الحسين عليه السلام تاسعهم ذاك المعدوم الذى اختفى بزعمهم منذ 12 قرنا خوفا من الدولة العباسية ولم يظهر الى اليوم !!!! هذا ما تيسر لى ذكره وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
الأخ الصارم اليماني أشكرك على المبادرة وقبول النقاش العلمي البناء وسرعة التجاوب ، ولقد قرأت تعقيبك على الموضوع فوجدته وبصراحة خالي من منهج النقد العلمي الرصين!!
1- تارة تنقل كلام لأئمة أهل السنة ولا تحيل إلى مرجع ، وتقول : قال الذهبي ، أو قال البخاري ثم لا تحيل إلى مرجع!! وهذا خلاف المنهج العلمي ، وأنا لا أكذبك فيما نقلت ، ولكني إلزمك ببيان كل كلمة تنقلها عن أهل السنة من أين أتيت بها ، وأعتقد أن هذا من حقي وهذا هو المنهج الصحيح في النقد..
2- تميل كثيراً إلى العاطفة دون المثل إلى الشريعة الواضحة المتجلية في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، والعاطفة ليس لها مكان في دين الله إذا كان هناك بيانا لدين الله ، ورحم الله ابن المديني عندما سئل كيف كان أبيك؟
قال أنه الدين أبي ضعيف ، أنظر هذه هي حقيقة أهل السنة البيان لا الكتمان..
3- لابد أن تعلم أن الدين نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أصحابه رضوان الله عليهم ، وطالما أن أهل السنة لا يرون عصمة العترة - وسوف ابين لك أنه ليس هناك عصمة للعترة - فسيكون حال العترة كغيرهم من الناس ينزلون تحت مجهر الجرح والتعديل ، فالبخاري وغيره من علماء الجرح والتعديل لهم حق النظر في حال المروي عنه وهذا بحسب قواعد الجرح والتعديل التي جهلها كثير من أهل البدع ، والمخالفين لأهل السنة..
ثم إن البخاري وغيره من أهل الحديث قد رووى لكثير من العترة في الكتب والأسانيد فهل تنكر هذا؟
ثن أن قولم حتى قال ابن تيمية فى منهاجه فهذا الموطا ليس فيه عنه -اىعلى-ولا عن احد من اولاده الا قليل جدا وجمهور ما فيه عن غيرهم وفيه عن جعفر تسعة احاديث ولم يرو مالك عن احد من ذريته -اى ذرية على -الا عن جعفر
يدل دلالة قاطعة على أن أهل السنة يرون عن العترة ، فلوا كانوا يعادونهم - كما يزعم الكثير - لما روى مالك وغيره عنهم‍‍‍‍‍‍..
4- أما النقل عن الخوراج كعمران بن حطان في كتب أهل السنة فليست دليلاً على كسادها كما يحاول الكثير من مخالفي أهل السنة أن يجعلوا هذه القضية مطية للطعن في كتب أهل السنة‍‍‍‍ ، ويرد عليهم بأن الخوارج لم يكونوا يكذبون أو اشتهروا بالكذب كما اشتهر الرافضة او غيرهم من أهل البدع لأن الكذب عندهم كبيرة من كبائر الذنوب ، والكبائر عندهم مخلدة في النار - وأيضا - لم يكن عمران بن حطان من المكثرين عند البخاري أو غيره من أهل الحديث ، ثم إن البخاري وغيره قد روى عن الشيعة ، والمرجئة إذا لمس منهم الصدق وعرفوا بحسن الحال ، ولم يعرف عنهم الدعوة إلى بدعتهم..
5- قولك بأن آل بيت الني صلى الله عليه وسلم معصومين قول مردود لا يصح وليس هناك ديللاً واحداً على عصمتهم ، وحديث الثقلين ليس فيه دلالة لا من بعيد ولا من قريب فالحديث وإن صح باللفظ الذي ذكرته فليس فيه دلالة على العصمة وقد روي الحديث رغم إضطراب أسانيد روايات الشيعة فيه (( إني تارك فيكم كتاب الله وسنتي ))..
فلماذا ذكرت كتاب الله وعترتي ولم تذكر سنتي؟
وهل تستطيع أن تذكر الطرق الصحيحة التي جاء فيها لفظ (( كتاب الله وعترتي ))؟
اكتفي بهذا وسوف أنتظر طرق الحديث الصحيحة والله الموفق..

الصارم اليماني
بسم الله الرحمن الرحيم الاخ الفاضل شمس الدين ..
اولا- سارحب بنقدك بصدر رحب ورحم الله امرءا اهدى الى عيوبى وبالنسبة لما ذكرته عن نقلى لكلام علماء اهل السنة فانا عزوت كلام الذهبى الى مصدره وقلت انه فى تذكرة الحفاظ فى ترجمة مغيرة بن مقسم وبالنسبة لكلام البخارى فى الامامين النفس الزكية واخيه موسى عليهما السلام فهو فى اشهر مراجع كتب الرجال اعنى ميزان الذهبى وكنت اظن هذا واضحا وكذلك كلام يحيى بن سعيد القطان فى جعفر بن محمد عليه السلام ولم يزل اهل العلم وطلابه ينقلون كلام ائمة الجرح والتعديل بدون حاجة الى ذكر ان مصدرهم هو ميزان الذهبى عموما جزاك الله خيرا ولا اسهل على من ذكر المصدر لكل قول انقله ان شاء الله ثانيا-كنت اتمنى ان تناقش ما ذكرته فى مسالة اعراض اسلاف اهل السنة عن علوم ائمة العترة وقد قدمت امثلة ودلائل واضحة على ذلك ومن العجائب استدلالك برواية مالك 9 احاديث فقط عن جعفر فى موطئه !!! فهل هذه الاحاديث التسع اليتيمة هى ما اخذه سلفكم من علوم اهل بيت النبوة ؟!!!ولو انك اعدت تامل كلام ابن تيمية الذى نقلته لما جادلت فى هذه المسالة فكلامه واضح فى اعراض مالك عن على واولاده حتى انه لم يروى فى الموطا عن اى امام من اولاد على الا جعفر فتامل هذا جيدا وحتى جعفر لم يروى عنه الا 9 احاديث ولم اكن اريد الكلام فى هذه المسالة لمنزلة مالك ولكن الم تقرا يا اخى ترجمة جعفر الصادق فى ميزان الذهبى ؟ قال الذهبى قال مصعب عن الدراوردى قال:"لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر امر بنى العباس "قال مصعب ابن عبد الله :"كان مالك لا يروى عن جعفر حتى يضمه الى احد ") انتهى !!! فحتى الامام الوحيد من ذرية رسول الله صلى الله عليه واله الذى روى عنه مالك لم يروى عنه الا بعد قيام الدولة العباسية ولم يرو عنه الا 9 احاديث وكان اذا روى عنه ضمه الى غيره !!! ورواية مالك عنه بعد ظهور امر العباسية لها سبب يعلمه العلماء فقد كان مالك يقول كلاما فى على عليه السلام وهذا الكلام هو سبب جلد الوالى الهاشمى له والظاهر انه احتاج للرواية عن جعفر من اجل ذلك قال الشيخ ابن تيمية فى المنهاج 4\202-طبعة بولاق-اما جمهور الناس ففضلوا عثمان وعليه استقر امر اهل السنة وهو مذهب اهل الحديث ومشايخ الزهد والتصوف وائمة الفقهاء كالشافعى واصحابه وابى حنيفة واصحابه واحدى الروايتين عن مالك واصحابه قال مالك :"لا اجعل من خاض فى الدماء كمن لم يخض فيها "وقال الشافعى وغيره :انه بهذا قصد والى المدينة الهاشمى ضرب مالك وجعل طلاق المكره سببا ظاهرا ")انتهى كلام ابن تيمية ان اعراض سلف اهل السنة عن ائمة وعلماء العترة حقيقة لا تخفى على مطلع منصف وهو موقفهم ايضا من علم على عليه السلام كما ذكرت ولكنك التزاما منك بالمنهج العلمى الرصين! تجاهلت ما ذكرته وكنت اتمنى مثلا ان تفسر لى كيف يكون الناصبى مثل مغيرة ابن مقسم معدودا من "اصحاب السنة"؟!!!! ثالثا-حديث الثقلين :انكرت ان يكون فى حديث الثقلين اى دلالة على حجية العترة وهو لعمر الله كلام عجيب !!! يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايها الناس انى اوشك ان ادعى فاجيب وانى تارك فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا :الثقلين كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما الا انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ) فاى دلالة على حجية العترة اوضح من هذه الدلالة ؟! وجميع العلماء الذين اقروا بصحة الحديث لم يختلفوا فى انه يدل على وجوب التمسك بالعترة فكيف يقال ان الحديث ليس فيه اى دلالة على ان الحق مع العترة ا واى دلالة اوضح من ان يقرن رسول الله صلى الله عليه واله بين الكتاب العزيز وبين اهل البيت وينص روحى له الفداء على انهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ان هذا الحديث يا اخى الكريم هو وصية رسول الله صلى الله عليه واله لامته وقد نقلت الينا هذه الوصية الشريفة من بين الكتمين :كتم اعداء اهل البيت من فراعنة بنى امية وبنى العباس واشياعهم من النواصب وكتم محبى اهل البيت خوفا من بطش الجبابرة الذى لم يزل يقطر بدماء ذرية محمد صلى الله عليه واله وسلم ودماء انصارهم الابرار اكتفى بهذا القدر ولى عودة ان شلء الله لذكر اسانيد الحديث من كتب اهل السنة اسال الله عزوجل ان يجعل هذه المذاكرة فى ميزان حسناتنا والسلام عليكم ورحمة الله

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
الأخ الصارم اليماني..
1- كما سبق لم تأت بجديد!!
أنت تدندن حول آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأننا لم نحمل علمهم ، وأننا لم نخلفهم في علمهم الح..)
والحقيقة أنك لم تفهم ما أقصده ، وقد بينت لك الموقف منهم ، وسوف أبين لك اليوم إن شاء الله موقف أهل السنة من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أبعد الناس عن مذهب الشيعة التشيع الذي دخل في طور حمل وولاده ومخاض ، وأكثر آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يوافقون الشيعة على ما هم عليه من عقائد مخالفة للكتاب والسنة!!
ثم إن كتب السنة روت عن آل البيت ومنهم علي بن أبي طلب رضي الله عنه أحاديث كثيرة ، فلماذا تعض الطرف عنها؟
ثم أن مذهب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو مذهب أهل السنة والجماعة الذي نزل به لروح الأمين على النبي صلى الله عليه وسلم..
2- ثم إن أهل السنة والجماعة ذكروا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وآثنوا عليهم عاطر الثناء وإليك بعض النصوص ، وقد رووى الأحاديث لدالة على ذلك :
* وروى البخاري في " صحيحه " عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفًا عليه: ارقبوا محمّدًا صلى الله عليه وعلى آله وسلم في أهل بيته. وقال أبو بكر رضي الله عنه: والله لأن أصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحبّ إليّ من أن أصل قرابتي .
* ووى الإمام مسلم في " صحيحه " عن عائشة رضي الله عنها: دعا النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاطمة وحسنًا وحسينًا فجلّلهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلّله بكساء ثمّ قال: ( اللهمّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرًا ).
* وجاء في " صحيح البخاري" : أن رجلاً سأل ابن عمر عن دم البعوض ‑ إذا قتله الشخص وهو محرم فأصابه الدم‑ فقال: ممّن أنت، فقال: من أهل العراق، قال: انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وسمعت النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ( هما ريحانتاي من الدّنيا )..
* وجاء في " صحيح البخاري" من حديث البراء رضي الله عنه قال: رأيت النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم والحسن بن عليّ على عاتقه يقول: ( اللّهمّ إنّي أحبّه فأحبّه ). وجاء في "جامع الترمذي" من حديث حذيفة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ).
فهذه الأدلة على فضل آل بيت النبي صلى لله عليه وسلم ، ولم يكن أهل السنة والجماعة لكتموا الحق كما يفعله الكثير من أهل الأهواء في هذا الزمان!!
ومدائح لعلماء لأهل البيت كزين العابدين وغيره كثيرة سوف أذكر لك الآن طرفاً منها:
* قال يحي بن سعيد: سمعت على بن الحسين وكان أفضل هاشمي أدركته. قال الذهبي: كان له جلالة عظيمة وحق له والله ذلك، فقد كان أهلاً للإمامة العظمى لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وكمال عقله.. ( السير ).
* محمد بن علي بن الحسين وهو الذي يلقب بالباقر.
قال الإمام الذهبي: شهر بالباقر من بَقَر العلم {أي شقه} فعَرَف أصله وخفيه. ولقد كان أبو جعفر – هذه كنيته – إماما مجتهداً تالياً لكتاب الله كبير الشأن لا نُحابيْه ولا نَحِيف عليه، نُحِبُّه في الله لِما تجَمَّع فيه من صفات الكمال.( السير )
وقال ابن كثير: أحد أعلام هذه الأمة علماً وعملاً وسيادةً وشرفاً. ( البدية والنهاية )
* جعفر بن محمد، ويلقب بالصادق.
قال الذهبي: الإمام الصادق شيخ بني هاشم أبو عبد الله القرشي الهاشمي العلوي النبوي المدني أحد الأعلام.( السير )
فهذه هي حقية آل البيت عند أهل السنة أخي الصارم اليماني ، ومهما حاول المشككون أن يغيروا الحقيقة أو يبدلوها فآل البيت هم آل لبيت ، وهم أهل السنة ، وهم من نابذ التشيع وحاربه ، وقام على ركائز الكتاب والسنة كما تعلموها سلفاً من نبيهم صلى الله عليه وسلم ، فإن قامت الأدلة عندك على أن آل البيت ليسوا من أهل السنة فهاتها نناقشها دليلاً دليلاً..
أما ما ذكرته عن مالك بن أنس أما دار الهجرة فهو غاية التجني والمصيبة أنكم لا تفرقون بين رد الضعيف ، وبين الحب ، ولعل هذا هو الذي أوقعكم في الحرج فقد ذكر الذهبي في السير لما آذاه أبو جعفر المنصور وضربه- أي مالكا - قيل له: ألا تدعو عليه. فقال: والله إني لأستحيي أن آتى يوم القيامة فيُعذَّب به هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي، فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم..
فهل بعد هذا نقول أن مالك أو غيره يبغض أو يحارب علم آل بيت لنبي صلى الله عليه وسلم؟!!
3- ثم إن بعضكم لا يعرف معنى النصب!!
بل ومنكم من يقذف أهل السنة والجماعة بالنصب ولكن يخفي قوله هذا بالتقية!!
ومعنى الناصبي هو من نصب العداوة لآل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو الحرب سواء بيده أم بلسانه، فهذا معنى الناصبي . والمحدثون وأهل السنة يعدون الناصبي مبتدعًا، كما يعدون الشيعي مبتدعًا..
فهل تستطيع أن تثبت أن مغيرة ابن مقسم ؟
وهل معنى أنه يرى أن عثمان رضي الله عنه أفضل من علي رضي الله عنه يصبح ناصبياً؟!
بهذا المعتقد خرج أهل السنة والجماعة كلهم عن بكرة أبيهم من السنة إلى النصب!!
4- أما عن حديث الثقلين فقد سبق وأن قلت لك أنه ورد بلفظ (( كتاب الله وسنتي )) فماذا تقول؟
وإن قلنا أن الحديث صحيح ولم يرد إلا (( كتاب الله وعترتي )) فليس فيه ولا معناً واحد على العصمة ، فالعصمة أمر عظيم أمعقول أنه لا ينص عليها لقرآن؟\
ثم هل كان آل البيت معصومين في عهد النبي صلى لله عليه وسلم أم اكتسبوا العصمة؟
إنا بحاجة إلى جواب عن سند الحديث ، والجواب على ما طرحته لك آنفاً لكي يتضح الأمر لك وللقارئ ، ويكون النقاش أكثر موضوعية..

الصارم اليماني
الاخ الكريم ...بداية اعتذر عن اضطرارى للايجاز وتاخر الافاضة فى النقاش نظرا لانشغالى للاسف لكن انا حريص على هذا الحوار المفيد ان شاء الله لذا ساجتهد فى اقتناص كل لحظة لمواصلته .وقبل ان نناقش حديث الثقلين رواية ودراية ارى ان من اللازم توضيح بعض النقاط : تتحدث اخى الكريم عن التشيع والشيعة بلهجة ذم ونفور وهو عموما موقف عامة اخواننا اهل السنة مع ان التشيع فى اللغة وفى اصل تسمية الشيعة لا يعنى الا مجرد حب اهل البيت ونصرتهم والاقتداء بهم فسلف الشيعة هم اولئك الذين ناصروا على بن ابى طالب عليه السلام فى معارك الجمل وصفين والنهروان هذا هو اصل تسمية الشيعة وهؤلاء هم سلف الشيعة وظل هذا هو مفهوم التشيع اى نصرة اهل البيت والاقتداء بهم فى الدين لكن دخلت فرق منحرفة بعد ذلك وانتحلت التشيع وهذه الفرق فى الواقع هى المسؤلة عن تشويه حقيقة التشيع وقد كانت ثورة زيد ابن على عليه السلام مفترقا هاما ميز الشيعة المستقيمين من اولئك الدخلاء على شيعة اهل البيت وانقسم المنتمون الى التشيع بعد ثورة زيد عليه السلام الى تيارين :تيار يمثل الامتداد للشيعة الاولى المستقيمة وهم الذين سموا بالزيدية وتيار اخر هو التيار الامامى بفرقه الكثيرة انذاك والتى اشتركت كلها فى الغلو مع تفاوت بينها فيه اعتقد ان البحث فى هذه المسالة مهم اعنى البحث فى ظروف نشاة الفرق الاسلامية سواء الشيعة او اهل السنة والجماعة قبل ان نخوض فى نقاشات فى حديث الثقلين او غيرها من المسائل كررتم الحديث عن (عصمة العترة)وانا لا ادرى حقيقة ما مقصودكم تحديدا بذلك ..عندما نتحدث عن دلالة حديث الثقلين فنحن نتحدث عن معنى بسيط وهو ان الحديث يحث على اتباع ما اتفق عليه علماء اهل البيت اى يدل على ان اجماع علماء اهل البيت حجة وعلامة على الحق لا ان هؤلاء الائمة معصومون كافراد ونحن نعتقد عصمة اصحاب الكساء عليهم السلام من الكبائر بدليل اية التطهير واخبار الكساء اما سائر اهل البيت فلا دليل على عصمة احد منهم وانما نستدل بحديث الثقلين وما فى معناه على ان اجماع العترة حجة وعلامة على الحق ولا علاقة لذلك بكون افرادهم معصومين ذكرتم فى كلامكم عن اتهام الشيعة لكم بالنصب مسالة التقية ايضا اكرر نحن لسنا امامية يا اخى الكريم والزيدية من ابعد خلق الله عن التقية بل ان من اصولهم وجوب الخروج على الظالمين وتاريخهم كله ثورات وتضحيات وجهاد اما بالنسبة لمعنى النصب الذى اتهمتنا بانا نسىء تفسيره فالواقع انه لا خلاف بيننا وبينكم فى هذا المعنى الذى ذكرته فالنصب هونصب العداء لاهل البيت ولا نرمى انسانا بالنصب الا اذا كان معاديا لاهل البيت ويبدو ان هناك مرة اخرى خلط بين الامامية وبيننا فالامامية يجعلون كل من ليس اماميا ناصبى وهم يعتبرون الزيدية من النواصب !!!!! ختاما اخى الفاضل انتظر ان تدلى بدلوك فى مسالة مفهوم التشيع وما اشرت اليه بكلامك عن "الحمل والمخاض.."! مع بيان رؤيتكم لظروف نشاة فرقة اهل السنة والجماعة طبعا ستقول لى ليس لها نشاة بل هى ما عليه النبى واصحابه الخ...لكن هذه دعوى تدعيها كل الفرق الاسلامية اعتقد ان بحث هذه النقاط مهم قبل ان نخوض فى بحث حديث الثقلين والسلام عليكم ورحمة الله

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
أولاً
لقد وعدتني بأنك سوف تقوم بوضع طرق أحاديث الثقلين في المرة السابقة ، ولكن لم تفعل وتعذرت بأهمية الحديث عن التشيع وخروجه ، والأفكار الداخلة عليه!! وهذا يسبب تشتيتاً للنقاش بيني وبينك ، وإذا استمرينا على هذه الطريقة فلن نصل إلى نتيجة مرجوه ، لأننا سنخرج من موضوع إلى آخر والشخص منا ظنين بوقته..أليس كذلك؟
ولكن هذه المرة سوف تخوض معك غمار النقاش فيما أردت والله المستعان ، وأسأل الله ان يرزقنا حسن الخلق والاتباع..
ثانياً
مسألة التشيع لعلي رضي الله عنه في بدايتها كانت تسير وفق الطريق الصيحيح كما كان يسير علي رضي الله عنه على الحق هو من تشيع له من الصحابه رضي الله عنهم ، والذين لم يعرفوا التشيع بمعناه المعاصر ، أو بالأحرى بعد الموجات التي طرأت بعد خروج عبد الله بن سباً عليه لعنة الله..
ثم إن التشيع السابق كان على العقيدة الصحيحة التي هي عقيدة الصحابة رضي الله عنهم من أولهم إبا بكر إلى آخرهم أنس بن مالك وغيره من آخر الصحابة عمراً ، ولا يستطيع زيدا أو عمراً من الناس أن يثبت أنه كان هناك خلافاً عقدياً بين أصحاب النبي صلى لله عليه وسلم..
والآثار تدل على أن علي بن أبي طالب كان على عقيدة أبا بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا ، وهكذا درج أهل السنة والجماعة على هذه العقيدة إلى يمونا هذا..
ولابد أن تعلم أخي الصارم اليماني أنه لايهمني تاريخ الشيعة بقدر ما يهمني ماذا تحمل هذه الفرقة من عقيدة مخالفة لما عليه الكتاب والسنة الوارده والمنقوله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن قال أن مبلغ هذا الدين هم آل البيت فقط فقد اعظم الفرية على دين الله ، فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد بذلوا الغالي والنفيس في سبيل بيان هذا الدين ، وفي سبيل دعوة غير المسلمين باللسان والسيف ، فهم الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم يقول : بلغوا عني ولو آية ..
ثالثاً
قولك : أن إجماع علماء آل البيت معصوم فيه نظر من عدة وجوه:
1- الذي ورد عن الإجماع المعصوم في كتاب الله وسنة نبيه هو أجماع علماء المسلمين قاطبة كما بين الله ذلك في كتابه الكريم حيث قال : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
فهذه الآية تدل الدلالة الواضحة البينة على إن السبيل هو سبيل الأمة المؤمنة التي هي على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم من بعده..
أما عصمة أصحاب الكساء من الكبائر فهذه ليس عليها دليل صريح ، ثم إن آية التطهير نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال تعالى : يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً
فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً
آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
رابعاً
لقد بينت لك في السابق أن حديث الثقلين ورد بإلفاظ مختلفه كما ورد كتاب الله وعترتي فقد ورد أيضا إني تارك فيكم كتاب الله وسنتي فلماذا أغفلت الطرف عن سنتي ؟
ثم هناك أحاديث كثيرة وارده بإن العصمة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بفهم الصحابه حيث قال صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة صححه الألباني في ارواء الغليل..
والحري بي وبك أن نجمع بين كتاب الله وسنة نبيه ، وأن نرد المتشابه إلى المحكم ، والمجمل على المفصل حتى تتضح الصورة ، ويتضح المقال..
خامساً
حديثنا عن النصب والناصبة كان سببه أتهامك مغيرة ابن مقسم أنه ناصبي ، فبينت لك من هو الناصبي ، وطلبت منك أن تثبت لي أنه ناصبي فلم تفعل وكان الأمر استشكل عليك!!
وهذا ما أحببت أن أشاركك في اليوم بما عندي ، وأفيدك بأني سوف أدخل في اعمال الحج من يوم عرفة إن شاء الله فإن تأخرت عن الرد في أيام الحج فجدلي عذراً لأنك تعلم مدى شغل الحاج ، وسوف تجدني إن شاء الله بعد الحج بين يديك أكمل النقاش..
أكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

الصارم اليماني
الاخ الفاضل شمس الدين ..بالنسبة لطرق حديث الثقلين لا مشكلة لدى مطلقا فى سردها فانا لم اتهرب من ذلك كما ظننت كل ما هنالك انى رايت انه لا بد بداية من وقفة قصيرة نوضح فيها بعض الحقائق عن نشاة الفرق الاسلامية والمسالة ليست مجرد بحثا تاريخيا كما ظننت ان لب الخلاف بين الفرق الاسلامية هو فى الواقع مرتبط بالاجابة عن سؤال مهم :من هم السلف الصالح ؟فكل فرقة تدعى ان اسلافها هم السلف الصالح الذى تمسك بما كان عليه النبى صلى الله عليه واله وسلم قبل ظهور الفتن والبدع يقول ابن سيرين كما فى مقدمة صحيح مسلم (كانوا لا ينظرون الى الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم )انتهى فظهور فرقة "اهل السنة "بهذا اللقب كان بعد الفتنة اى بعد مفتل عثمان والمعارك بين على واعدائه فمن هم هؤلاء الذين تم اعتبارهم "اهل السنة" الذين سيؤخذ حديثهم ؟ ومن هم هؤلاء الذين تم اعتبارهم "اهل البدع "؟وما هو الميزان الذى تم على اساسه تصنيف الناس بعد الفتنة الى "صاحب سنة" و"صاحب بدعة"؟ ومن هم هؤلاء الذين صنفوا ؟ وهل تم اعتبار شيعة على من اهل السنة ام من اهل البدع ؟كلها اسئلة مهمة فهى ليست بحثا تاريخيا فحسب بل لها ارنباط عظيم بقضية الجرح والتعديل التى على مدارها اختلاف الفرق فى السنة النبوية عموما اذا كنت لا ترى لذلك اهمية وتريد اسانيد حديث الثقلين فلا مانع عندى اما بالنسبة لاحماع علماء المسلمين فلا نزاع فى حجيته حتى تاتى بالدليل عليه وقضية اجماع الامة ترتبط ايضا بمسالة نشاة الفرق و معرفة حقيقة سلف كل الفرق لان كل فرقة كما لا يخفى عليكم تجعل اجماع اسلافها هو اجماع الامة على اساس ان من خالف اجماع اسلافها لا يعتد به لانه من(اهل البدع )!!لذا كان رايى ان تحديد من هم اهل البدع واساس هذه التصنيفات مهم جدا كما ترى سواء فى معرفة السنة او فى معرفة الاجماع المعتبر اما بالنسبة لعصمة اصحاب الكساء عليهم السلام من الكبائر فلنؤجل بحث هذه المسالة وساذكرها ان شاء الله عند الحديث عن دلالة حديث الثقلين اما بالنسبة لمغيرة بن مقسم فقد اضحكتنى يا اخى بحكاية انه اشكل على اثبات نصبه الم يقل الذهبى كما تقدم فى اول مداخلة لى فى هذا النقاشكان عثمانيا وكان يحمل على على بعض الحمل )انتهى فمن يحمل على على عليه السلام هل نتناقش فى نصبه ؟!!!! والعجيب انك فى دفاعك عن مغيرة قلت ان تفضيله لعثمان على على ليس نصبا والا لانتقل اهل السنة كلهم من السنة الى النصب !!!! وهو تجاهل عجيب لنص الذهبى على ان مغيرة كان يحمل على على فهل جميع اهل السنة يحملون على على عليه السلام ؟!! والعثمانى يا اخى الفاضل ليس هو من يكتفى بمجرد تفضيل عثمان على على الا تعلم من هم العثمانية؟!الم يبلغك قط ان العثمانية هو الاسم الذى تسمت به الفئة الباغية الم تسمع قط عن كتاب "العثمانية "للجاحظ ..قال الحافظ الذهبى فى ميزانه-ترجمة على ابن المدينى-*)(قال احمد ابن ابى خيثمة فى تاريخه سمعت يحيى ابن معين يقول :كان على ابن المدينى اذا قدم علينا اظهر السنة واذا ورد الى البصرة اظهر التشيع .قلت-اى الذهبى-:كان يظهر ذلك بالبصرة ليؤلفهم على حب على فانهم عثمانية )انتهى الم اقل ان البحث فى اسلاف الفرق مهم ! فالقضية ليست بحثا فى تاريخ الشيعة حتى تقول انه لا يهمك بل بحث فى تاريخ اهل السنة والجماعة وتحديد من هم اولئك الذين سموا اهل السنة بعد الفتنة والواضح من مثال مغيرة انه لم يكن هناك تعارض بين ان تكون ممن يحمل على على عليه السلام وبين ان تكون صاحب سنة !!! ومغيرة مجرد مثال لا اكثر ختاما انتظر منى فى اقرب فرصة بحثا وافيا ان شاء الله فى اسانيد حديث الثقلين وحديث (كتاب الله وسنتى ) واسال الله تعالى ان يتقبل حجك و ان يحرسك بعينه التى لا تنام والسلام عليكم ورحمة الله

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
أولاً
لا أرى منك أخي الصارم اليماني انضباطاً في تحرير المسائل العلمية على طريقة أهل العلم والنقد العلمي!!
فتارة تدخلنا في موضوع فإذا أجبنا عليه تدخلنا في آخر ، وهكذا دواليك دواليك!!
وأنت لم تناقش الكثير مما طرحته في اجاباتي عليك ، فمثلاً لم تجب على آية التطهير ودخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فيها!!
فلماذا تجاهلتها؟!
وموضوع مدح أهل السنة والجماعة لآل البيت ، وتبجيلهم واتباعهم التي طرقتها معك في الرد رقم ( 5 ) وكثيراً مما طرحته لم تجب عليه!!
ثانياً
مسألة القرق الإسلامية وخروجها ونشأت الشيعة قد أوجزت في ردي الأخير لك وبينت لك أن أهل السنة هم الذين أتبعوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ونقلوا الدين بالطريقة الصحيحة ، وهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة ، ثم على التابعين هكذا دواليك حتى ظهر عصر تدوين الحديث..
أما قول ابن سيرين في مقدمة مسلم : كانوا لا ينظرون الى الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم كان سببه خروج الفرق الضالة التي بدأت تضع الأحاديث لكي تثبت صحة ما سارت عليه من بدعة ، وقد تسأل هنا وتقول لماذا لم يكن الوضاعين من أهل السنة؟
الجواب يكون من وجوه كثيرة أكتفى بثلاثة منها:
1- قد جرح كثير من علماء الجرح والتعديل من أهل السنة والجماعة بعض علماء أهل السنة ، وقد ضعف علماء كبار لهم شأن عظيم في العلم كأبن بطة العكبري ، بل إن الجعلي وضع البخاري في الضعفاء!! ولكن هذا لا يقبل منه ومردود عليه..
2- بروز أهل السنة والجماعة في جمع الحديث ووضع ضوابط علم الجرح والتعديل والعلل ، لدرجة أن كثير من القرق الأخرى أصبحت تأخذ من علم أهل السنة والجماعة في هذا المجال..
3- اعتماد كثير من علماء الفرق الأخرى على الأحاديث الواردة في كتب أهل السنة والجماعة ، والإستشهاد بها في كتب الفقه والعقيدة..
ثالثاً
مسألة من هم أهل السنة ، ومن هم أهل البدع ، وضابط التصنيف تدور حوال كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم التي بينت من هم أهل البدع ، وما هي البدعة ، وكيف يكون التمسك بالدين ، وعوامل الثبات على الحق ، فقد فهم الصحابة هذا الطريق الصحيح سواء كانوا رضي الله عنهم من أهل البيت أو من غيره ، وطبقوه حسب ما تعلموه وهكذا نقله أهل السنة والجماعة في كتبهم ، فلا تكاد تجد شيء من كتبهم إلا وفيه قال الله ، وقال الرسول لأن هذا هو الوحي ، فكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الضابط في تحديد الفرقة الناجية التي على الحق ، ولا يكون هذا الطريق صحيحا إلا إذا اٌخذ عن طريق السند المثصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فالدين كامل كا بين سبحانه وتعالى في كتابه حيث قال : اليوم أكملت لكم دينكم
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ضابط النجاة في حديث الحرباص بن سارية الذي رواح أحمد حيث قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين, عضوا عليها بالنواج فهذا خير دليل على تبعية أهل السنة والجماعة..
رابعاً
إذا كنت ستؤجل الحديث عن أصحاب الكساء وعصمتهم من الكبائر ، فضع في حسبانك أنه سيلزمك لوازم كثيرة ، منها القول بعصمة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً لأن الآية واضحة في إدراج زوجات النبي في التطهير ، هذا إذا لم تكن خاصة بهم كما قال هذا الصحابي الحبر رضي الله عنه عبد الله بن عباس..
وكان تلمذه عكرمة يصيح في الأسواق ويقول : إن آية التطهير نزلة في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء فليباهلني
وكثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيهم الدخول في حديث الكساء منهم أم سلمة رضي الله عنها ، فهل ستسلم أن لهم عصمة كما لآل البيت؟
خامسا
لقد قررنا في موضوع سبق من هو الناصبي حيث قلت لك - وأقررتني - : ومعنى الناصبي هو من نصب العداوة لآل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو الحرب سواء بيده أم بلسانه، فهذا معنى الناصبي .
فهل تستطيع أن تثبت لي بأن المغيرة بن مقسم الضبي كان ناصبياً بالمعنى الذي أقررته معي ، أي أنه ناصب أهل البيت العداء؟
ومسألة أنه في نفسه شيء من علي رضي الله عنه أو يرى فضل عثمان عليه هل معنى هذا أنه ناصب آل ابيت العداء؟
نحن لا تؤيد من يقول أن علي مخطيء ، أو في نفسي على علي شيء ، بل نقول له أنت مخطيء ولكن لا نقول له أنت ناصبي بمجرد أنه قال هذه الكلمات !!
فلا يكون عندنا ناصبياً حتى يظهر منه العداء ، وأنا اطلبك الآن أن تثبت لي أن المغيرة بن مقسم الضبي ناصبي..
هذا ما أحببت أن اشاركك به على عجلة اليوم ، وأخبرك أني متجه غدا إلى عرفة ، وأشكرك على الدعاء وأسأل الله أن يهدينا واياك إلى الصراط المستقيم..

الصارم اليماني
الاخ شمس الدين..يبدو انك تشتهى ايذاء وتجريح خصمك فلابد ان تبدا مداخلتك بتجريحى تارة ترمينى بانى لا التزم المنهج العلمى الرصين !!! واضطررت للرد على هذا التجريح المفاجىء وفندت ادعائك انى لا اذكر مرجع ما انقله ثم تحدثت عن قضية اعراض سلف اهل السنة عن ائمة اهل البيت وذكرت لك انك قد تجاهلت كلامى عن ذلك كما رددت على قولك ان اهل البيت لا يجب اتباعهم فذكرت ان اجماعهم حجة بدليل حديث الثقلين ..كانت هذه هى مداخلتى الثانية وفوجئت مرة اخرى بك تبدا ردك عليها بالقول اننى مرة اخرى لم ائت بجديد وانى لا زلت ادندن!!!!! وهو كلام عجيب فعن اى جديد تتحدث انا كنت اناقش الموضوع الذى اثرته انت فى بدء المناقشة وهو اعتراضك على قولى ان اهل السنة اعرضوا عن علوم اهل البيت وانت لم تناقشنى فيما ذكرته بل اخذت تنقل نصوصا عن حب اهل السنة لاهل البيت وهو كلام عجيب لانه لا علاقة له بمحل البحث اصلا فانا كنت اتحدث عن اعراض اهل السنة عن علم اهل البيت فما علاقة حبهم لاهل البيت بالمسالة؟!!! هل هذا هو المنهج العلمى الرصين ؟وهل هذا هو تحرير المسائل وفقا لطريقة اهل العلم والنقد العلمى ؟!! وكنت سابادر بعد ذلك بسرد طرق حديث الثقلين لكن وجدت فى مداخلتك تلك كلاما لك تذم فيه التشيع وتتهمنا باننا نجهل معنى النصب ! واننا نمارس التقية !! فانت يا اخى الذى اخرجتنا من الموضوع واضطررتنى للتعقيب على هذا الكلام ولولا ذلك لمضيت قدما فى سرد طرق حديث الثقلين ارجو يا اخى الكريم ان تكف عن هذا التجريح الذى تفتتح به كل مداخلة ولندع للقارىء الحكم على مدى التزام كل منا بالمنهج العلمى وبالنسبة لاية التطهير اتهمتنى ايضا بانى تجاهلت كلامك مع اننى قلت بوضوح اننى سابحث هذه المسالة عند الحديث عن دلالة حديث الثقلين فلماذا تتهمنى بالتجاهل؟!! ان الحوار بيننا اذا كنا حريصين على ان يكون نافعا ومفيدا لا يمكن ان يحقق ذلك مع التجريح والايذاء والتسرع فى اصدار الاحكام على الخصم كان لا بد من هذه الكلمات لانك اتهمتنى للاسف اتهامات كثيرة وعظيمة مع اننا لا زلنا فى بداية النقاش عموما لن اعود للتنبيه على هذه الامور وستكون مداخلتى القادمة عن حديث الثقلين رواية ودراية والله تعالى المستعان

طرق حديث الثقلين 1)رواه الامام مسلم فى صحيحه من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم وكذلك رواه احمد فى مسنده 3\14 من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم ولفظ رواية يزيد عن زيد كما فى صحيح مسلم انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين :لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعتمن رسول الله قال: يا ابن اخى والله لقد كبرت سنى وقدم عهدى ونسيت بعض الذى كنت اعى من رسول الله فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه ثم قال:قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه و وعظ وذكر ثم قالالا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم ثقليت : اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال(واهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى ) انتهى ورواية يزيد بن حيان مختصرة كما لا يخفى على من تتبع سائر روايات الحديث من طريق زيد بن ارقم 2) ورواه الحاكم فى المستدرك 3\148 قال:حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالرى حدثنا محمد بن ايوب حدثنا يحيى بن مغيرة السعدى حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبيد الله النخعى عن مسلم بن صبيح -ابو الضحى- عن زيد بن ارقم قال قالرسول الله صلى الله عليه واله وسلم (انى تارك فيكم الثقلين:كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) انتهى قال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى واقر الذهبى على تعنته بصحة الحديث فى تلخيصه للمستدرك وحتى المحدث السلفى اليمنى مقبل الوادعى لم يسعه فى تعليقه على المستدرك الا الاقرار بصحة هذا الحديث على شرط مسلم 3)ورواه الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوى فى المعرفة والتاريخ 1\295 قال حدثنا يحيى -الحمانى- قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن ارقم قال قال النبى صلى الله عليه واله وسلم(انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عزوجل وعترتى اهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)انتهى واسناده ايضا صحيح و وصححه شعيب ارنؤوط فى تعليقه على عواصم ابن الوزير 4)ورواه الطبرانى فى معجمه الكبير 5\190:حدثنا على بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عون الواسطى حدثنا خالد بن عبد الله -الواسطى-عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى اهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى واسناده صحيح واقر بذلك شعيب ايضا 5)ورواه الحاكم فى المستدرك3\109 والنسائى فى خصائص على عليه السلام\72 والبلاذرى فى انساب الاشراف من طريق ابى عوانة عن الاعمش قال حدثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن ارقم قال:لما دفع النبى من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن ثم قال كانى دعيت فاجبت وانى تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخرة : كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الجوضانتهى المراد وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبى وقال المحدث الالبانى فى الصحيحة 4\330 (وهو كما قالا لولا ان حبيبا كان مدلسا وقد عننه لكنه لم ينفرد به فقد تابعه فطر بن خليفة عن ابى الطفيل )انتهى وقد اخرجه من طريق فطر بن خليفة عن ابى طفيل احمد فى المسند 4\370 وفى الفضائل (1167) وابن حبان فى صحيحه والبزار وغيرهم ولرواية حبيب عن ابى طفيل متابعات اخرى فقد تابعه حكيم بن جبير عن ابى الطفيل به كما عند الطبرانى فى المعجم الكبير (4971) وحكيم بن جبير انما تكلم فيه شعبة رحمه الله لاجل حديث الصدقة ووقال ابن المدينى كما فى (العلل الصغير) للترمذى (سالت يحيى بن سعيد عن حكيم بن جبير فقال :تركه شعبة من اجل الحديث الذى روى فى الصدقة -وساق الحديث- قال على :وقد حدث عن حكيم سفيان الثورى وزائدة ولم ير على بحديثه باسا)انتهى فالرجل روى عنه سفيان الثورى و وثقه ابن المدينى فلا باس بحديثه فى المتابعات والشواهد ولحديث حبيب عن ابى طفيل متابعة اخرى عن سلمة بن كهيل عن ابى طفيل اخرجها الترمذى (3713)واحمد فى الفضائل (959) واسنادها صحيح كما ذكر الالبانى فى الصحيحة4\332 فهذه طرق الحديث عن زيد بن ارقم كما تيسر لى 6)ورواه الامام الطحاوى فى مشكل الاثار 2\307 :حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا ابوعامر العقدى حدثنا كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن على بن ابى طالب عم ابيه عن على :ان النبى صلى الله عليه واله وسلم حضر الشجرة بخم فخرج اخذا بيد على فقال*)ايها الناس الستم تشهدون ان الله ربكم ؟-قالوا بلى -قال :الستم تشهدون ان الله ورسوله اولى بكم من انفسكم وان الله ورسوله مولاكم ؟-قالوا بلى- قال:من كنت مولاه فعلى مولاه انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم لن تضلوا بعدى كتاب الله واهل بيتى انتهى وقد صحح اسناده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى المطالب العالية 4\65 7)ورواه البزار فى مسنده كما فى كشف الاستار 3\221 قال حدثنا الحسن بن على بن جعفر قال انبانا على بن ثابت قال انبانا سعاد بن سليمان عن ابى اسحق عن الحارث الاعور رحمه الله عن على عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله انى مقبوض وانى قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتى وانكم لن تضلوا بعدهما رجاله ثقات والحارث الاعور رحمه الله من خاصة وخيار اصحاب على عليه السلام وقد وثقه ابن معين واحمد بن صالح ولا نلتفت لجرح من جرحه لانه جرح من خصم لخصمه 8)ورواه الامام احمد فى مسنده 5\189 و5\189 من طريقين عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى اسناده حسن وقال عنه الالبانى فى الصحيحة 4\358(هذا اسناد حسن فى الشواهد والمتابعات)انتهى ووالقاسم بن حسان نص على توثيقه احمد بن صالح المصرى وابن حبان وابن شاهين فى الثقات واخرج له احمد فى مسنده وهو تعديل منه له كما هو معروف فى محله وكما قال المحدث المعلمى فى تنكيله فان احمد لا يروى الا عن ثقة عنده (فان وجد ان الذى روى عنه قد جرحه جرحا اقوى مما تقتضيه روايته عنه ترجح الجرح والا فظاهر روايته عنه توثيق)انتهى 9)ورواه احمد فى مسنده 3\14 و3\17 و3\26 و3\59 من طرق عن عطية العوفى عن ابى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدى الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى وعطية العوفى رحمه الله صدوق لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن وقد وثقه ابن معين وقال عنه ابن عدى :له احاديث صالحة ووثقه ابن سعد وذكر ابن سعد ان الحجاج جلد عطية رحمه الله 400 جلدة لما ابى ان يلعن عليا عليه السلام اما حكاية ان عطية كان يدلس فيروى عن الكلبى موهما انه ابوسعيد الخدرى الخ هذه الحكاية الركيكة فانهذا الجرح لا يثبت لان احمد حكى هذه الحكاية بلاغا فقال -كما فى تهذيب التهذيب- (بلغنى انه كان ياتى الكلبى فيساله عن التفسير وكان يكنيه بابى سعيد فيقول قال ابو سعيد) انتهى المراد فمن هذا الذى ابلغ احمد بهذه الحكاية ؟!! وكيف يجرح الثقات بمثل هذا البلاغ عن مجهول لكن القوم لا يرقبون فى رواة الشيعة الا ولا ذمة والله الموعد 10)ورواه الطبرانى فى الكبير 5\186,187والضياء فى المختارة وابو نعيم فى الحلية وابن عساكر فى تاريخه فى ترجمة على عليه السلام من طريق زيد بن الحسن الانماطى عن معروف بن خربوذ عن ابى طفيل عن حذيفة بن اسيد -وساق خطبة الغدير بطولها وفيها*)وانى سائلكم حين تردون على الحوض عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله عزوجل وطرفف بايديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى اهل بيتى فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى المراد وقد صحح هذا الحديث الحافظ الضياء وابن حجر الهيثمى فى صواعقه واخرجه الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية 7\382 وسكت عليه والحديث ثابت عن زيد بن الحسن وزيد روى عنه جماعة من المحدثين منهم اسحق بن راهوية وابن المدينى وسعيد بن سليمان الواسطى وغيرهم ووثقه ابن حبان وليس زيد مجهولا فلا يرد
عليه تساهل ابن حبان فى توثيق المجهولين اما قول ابى حاتم عنه انه منكر الحديث فغير مفبول لانه لم يبين ما هى حجته على ذلك الجرح اى ما هى المناكير فى احاديث زيد بن الحسن فقبول جرحه بدون معرفة حجته عليه هو محض التقليد الاعمى ويحتمل انه انكر عليه حديث الثقلين لمخالفة معناه لمذهب اهل السنة والجماعة اما معروف بن خربوذ فهو صدوق من رجال البخارى هذه بعض طرق الحديث ومجموعها يفيد القطع بصدوره وقد استوفى الحافظ السخاوى طرقه فى كتابه (استجلاب ارتقاء الغرف )واخرجها عن عشرين صحابى كما جمع المحدث الالبانى بعض طرقه فى الصحيحة حديث (1761) وفيما قدمناه كفاية للمنصف فى معرفة ثبوت الحديث واستفاضته رغم الكتمين كتم جبابرة بنى امية وبنى العباس واشياعهم النواصب وكتم محبى الذرية الطاهرة خوفا من بطش الظالمين ورغم هذين الكتمين بلغنا من خصائص على والعترة المظلومة ما ملا الخافقين ( ويابى الله الا ان يتم نوره) حديث(كتاب الله وسنتى) اولا- من ناحية الاسناد هذا الحديث رواه الامام مالك فى الموطا بغير اسناد و وصله الحافظ ابن عبد البر من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وهو متهم بوضع الحديث !قال الذهبى فى الميزان (قال الشافعى وابو داود:ركن من اركان الكذب وضرب احمد على حديثه الخ ..)انظر ترجمته فى الميزان ورواه الحاكم فى المستدرك عن ابى هريرة وفيه صالح بن موسى الطلحى ضعيف جدا ومع ذلك فقد اخرج البزار هذه الرواية من طريق صالح بن موسى ايضا بلفظ (كتاب الله ونسبى)لا(وسنتى) انظر كشف الاستار 3\223 وحكاه كذلك بهذا اللفظ (نسبى )فى مجمع الزوائد وقال رواه البزار .ورواه الحاكم ايضا عن ابن عباس واسناده ايضا ضعيف جدا ففيه ابن ابى اويس وهو متهم بالوضع عند اهل السنة وفيه عكرمة الخارجى هذه هى طرق خبر(كتاب الله وسنتى) ثانيا-من ناحية المتن لا نزاع فى وجوب التمسك بالسنة النبوية لكن اختلفت الامة فى تمييز صحيح السنة وحديث الثقلين واضح فى ان الحق مع العترة النبوية فقد تركهم النبى صلى الله عليه واله فى الامة ليكونوا علما منيرا مع القران الكريم عند اقبال ظلمات الفتن واختلاف الامة فى دينها ولتكن مداخلتى القادمة فى دلالة حديث الثقلين بعد ان يدلى اخى الكريم بتعقيبه وهو الان يحج اسال الله تعالى ان يحفظه ويسلمه والحمد لله رب العالمين

فى انتظار تعقيب الاخ الفاضل شمس الدين اذكر بعض الملاحظات *)بالنسبة لمطالبته اياى فى مداخلته الاخيرة باثبات نصب مغيرة بن مقسم فقد اتفقنا على ان النصب هو العداء لاهل البيت عليهم السلام ومغيرة كان يحمل على على عليه السلام ولا شك ان الحمل على على عداء لعلى وليته بدلا من هذه السفسطة يجيب عن لب القضية :كيف يعد من يحمل على على "صاحب سنة"؟!! بالنسبة لجرح ابى حاتم لزيد بن الحسن الانماطى فاضافة لما ذكرته من ان قوله"منكر الحديث"لا حجة عليه لاننا لا نعرف ما هوالذى اعتبره ابوحاتم نكارة فى احاديثه وهذه مسالة ارى اهمية ان نبحثها فيما ياتى لنبين موقف الزيدية من منهج الجرح والتعديل عند اهل السنة لكن ابوحاتم كان متعنتا فى الجرح ويقول الذهبى فى ترجمته فى السير(اذا وثق ابو حاتم رجلا فتمسك بقوله فانه لا يوثق الا رجلا صحيح الحديث واذا لين رجلا فلا توقف حتى ترى ما قال غيره فيه وان وثقه غيره فلا تبن على جرح ابى حاتم فانه متعنت)انتهى وزيدروى عنه ابن المدينى وابن راهوية و وثقه ابن حبان ولا يرد عليه تساهل ابن حبان فى توثيق المجهولين كما ذكرنا لان زيدا ليس مجهولا علماء اهل السنة الذين اقروا بثبوت حديث الثقلين بمتنه التام الصريح بوجوب التمسك بالعترة كثيرون وقد ذكرنا منهم :الحافظ الذهبى والحافظ ابن حجر العسقلانى والمحدث الالبانى والمحدث مقبل الوادعى وغيرهم ممن لم نذكر كثيرون والحديث كما لا يخفى على من تتبع اسانيده مستفيض ان لم يكن متواترا فهو مروى عن نحو عشرين صحابى وقسم من اسانيده كما بينا لا غبار على صحتها عند اهل السنة وسائرها بين اسناد حسن فى الشواهد والمتابعات او ضعيف منجبر بسائر الطرق وفى جواهر العقدين للحافظ السمهودى واجتلاب ارتقاء الغرف للحافظ السخاوى استيفاء طرق الحديث عن نحو عشرين صحابى ولذا قال ابن حجر الهيثمى فى صواعقه(ان لحديث التمسك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابى)التعليق الذى ذكره اخى الكريم على كلمة ابن سيرين لا يمت بصلة للاسف الى المنهج العلمى فهو كلام عائم لا يسمن ولا يغنى من جوع فسؤالى كان هو من هم هؤلاء الذين اعتبروا "اهل السنة"بعد الفتنة؟!اجاب الاخ شمس الدين انهم الصحابة ومن تبعهم باحسان!!!! هل هذا جواب علمى ؟! الا يعلم ان الفتنة كانت بين الصحابة والتابعين وان الصحابة والتابعين افترقوا فيها الى فرق :على وشيعته ,معاوية وشيعته ..فمن هم الذين تم اعتبارهم اهل السنة ومن الذين تم اعتبارهم(اهل البدع)؟!اجاب الاخ شمس الدين :الذين تم اعتبارهم اهل البدع هم"الفرق الضالة"!!! ما شاء الله فسر الماء بعد الجهد بالماء !!وحتى لا يتهمنى ثانية باننى اخرج من موضوع الى موضوع سنؤجل بحث هذه المسالة الى ما بعد مناقشة طرق ودلالة حديث الثقلين مع ان مناقشتها ليس خروجا عن الموضوع كما زعم بل هو فى صلب الموضوع فعندما يدعى مثلا كما فى مداخلته الثانية ان سلف العترة كانوا "اهل سنة وجماعة"!!! وان مذهب اهل السنة والجماعة هو دين النبى صلى الله عليه واله ! فان هذه الدعوى العريضة لا تمر مرور الكرام بل دون اثباتها خرط القتاد !

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
أولاً
تبارك الله يالصارم اليماني!! لقد ذهبت إلى الحج وجئت فوجدت ردودك تنهال على الموضوع كما كنت تفعل فس السابق ، ردود يحق لي أن اسميها جسد بلا روح!!!
لقد بينت لك عجزك ، وضعفك في كثير من المسائل ولكن عجزك جعلك تفعل معي كما فعلت مع الخ أبو تراب ، والأخ أسد الحجاز في موضوعك معهم!!
لكن بحمد لله سوف أرد على موضوعك نقطة نقطة وليس هناك ما يعجز في موضوعك السهل المتهافت ، ولا تغضب مني إذا قلت أنه متهافت لأن هذه الحقيقة وها ما أراه في ردودك وعذرني ، ولعل القارئ يرى المناقشة فيعرف محل ، ومكان الخلل كما ذكرت..
ثانياً
لقد بينت لك أن الصحابة من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين هو أهل الحق ، وقد بينت لك الأحاديث الواردة في فضل الصحابة ، وفضل اتباعهم ، ولكن لم تفهم !!
ومشكلة الشيعة قاطبة هي الظن بأن الصحابة الذين هم من آل البيت يخالفون الصحابة من غيرهم ، وهذا الذي جعلهم يظلون الطريق ، ويتهون في الأغوار..
فالصحابة رضي الله عنهم وإن اقتتلوا بالسيوف واختلفوا فلم يكن خلافهم على العقيدة ، واتحداك ثم اتحداك أن تخرج لي خلافاً عقديا حقيقياً بين الصحابة رضي الله عنهم ، واعلم أن علي بن أبي طالب هو أول من نتبعه ونسير على نهجة ، وعقيدته كعقيدة سائر الصحابة رضي الله عنهم لا خلاف بينهم..
ثالثا
أما ما ذكرته عن حديث الثقلين فسوف نتعقب الأحاديث ، ونبين المقصود منها ، والضعيف إن سمح المقام ، وسوف أقف معك وقفات في بيان مقاصد الحديث ، والأحاديث الأخري التي يستلزم وضعها حتى تتبين الحقيقة المخفية..
واعلم ان الكتاب والسنة لا تفهم من طرف واحد ضيق ، ولكن تفهم بشمولها وتكاملها ، واما أن أضع ما يروق لي ، أو ينصر مذهبي واخفي البقية التي قد تضر مذهبي - كما فعلت يا صارم - فهذه والله هو الإجحاف ، والظلم عفانا الله من الظلم..
ثم اعلم اني والله لا أشك في صحة حديث الثقلين ، وما طلبت منك وضع الأسانيد إلا لكي أبين لك أن هؤلاء أهل السنة الذين اتهمتهم بترك علم آل البيت !! فهم الذين رووا هذه الأحاديث ، وصدق الإمام أحمد بن حنبل عندما قال : أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم ، وأهل الأهواء لا يذكرون إلا ما لهم!!
ومن خلال ما ذكرته من أسانيد للحديث فقد علمت يا صارم أنه ليس لك في البحث في بطون كتب الحديث ، ولا كتب المعاصرين من أهل السنة قيد أنملة ، فأنت حتى لا تحسن ذكر اسماء علماء السنة!!
وكذلك أجحفت ، وبترت عندما ذكرت أن الشيخ مقبل الوادعي ذكر تصحيحه للحديث ، فصحيح أن الشيخ ذكر التصحيح ، ولكن بين أن الحديث ليس عليه حتى دليل الإمامة!! فلماذا لم تذكر هذا القول؟
وسوف نبدأ بالحديث الأول الحديث الأول الذي رواه مسلم وذكرته لم تكمله وتبين جميع الروايات ومدلولاتها!! والحديث روي عند مسلم أربع مرات :
1- حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حيان، حدثني يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا وحصين بن سيرة عمر بن مسلم إلىزيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قال يا بن أخي: والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله-صلى الله عليه وسلم - فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول لله -صلى الله عليه وسلم - يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: " أما بعد: ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا كتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهلبيتي أذكركم الله في أهل بيت ، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل،وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال: نعم..
2- حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا حسنا يعني ابن إبراهيم عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم - وساق الحديث بنحوه بمعنى الحديث زهير .
3- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، كلاهما عن أبي حيان، بهذا الإسناد نحو حديث إسماعيل، وزاد في حديث جرير: كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن
أخطأه ضل .
4- حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا حسان "يعني ابن إبراهيم"، عن سعيد " وهو ابن مسروق" عن يزيد بهن أرقم قال:دخلنا عليه فقلنا له : لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسون الله - -صلى الله عليه وسلم - وصليت حلفه .. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال: " ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما كتاب الله عز وجل، هو حبل الله من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على ضلالة، وفيه: فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدفة بعده.
فقد دلت هذه الأحاديث التي رواها الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه على فضل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس فيها ولا دلالة واحدة على العصمة ، وآل البيت الذين ذكروا هنا هم كما ذكرهم الصحابي إقراره لابن أخيه : هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس ، فهل تقر هذا؟ وإن أقررت هذا البيان من الصحابي ، هل تقر ابن عباس رضي الله عنه فيما ذكره في آية التطهير أنها خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟
إذا كانت هذه الأحاديث تدل على العصمة من الكبائر ، أو الإمامة فماذا تقول في الأحاديث الصحيحة التي وردت عن الصحابة ، بل منها ما ذكره آل البيت على فضل أبا بكر رضي الله عنه على علي رضي الله عنه؟
وسوف أسوق لك بعض هذه الأحاديث :
1- أخرج البخاري من حديث محمد بن الحَنَفِيِّة قال: قُلتُ لأبي: أيُّ الناس خيرٌ بعد رسول الله r؟ قال: (( أبو بكر )) قلت: (( ثم من ))؟ قال: (( ثم عمر )) وخشيت أن يقولَ عُثمان، قلت: (( ثُمَّ أنت ))؟ قال: (( ما أنا إلا رجل من المسلمين )) البخاري: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة 3/1342 رقم 3468.
2- وقال صلى الله عليه وسلم : (( لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا، لا تبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر، إن أمنّ الناس عليَّ في صحبته لي وذات يده أبو بكر)) البخاري : الصحيح ، كتاب الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد 1/558 مع الفتح، رقم 466 و 467.
وهذا الحديث فيه ثلاث خصائص لم يشرك أبا بكر فيها غيره:
قوله صلى الله عليه وسلم : ((إن أمنّ الناس علينا في صُحبته وذات يده أبو بكر)) بيّن فيه أنه ليس لأحد من الصحابة عليه من حق في صحبته وماله مثل ما لأبي بكر رضي الله عنه.
قوله صلى الله عليه وسلم : ((لا تبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر))، وهذا تخصيصٌ له دون سائر الصحابة.
قوله صلى الله عليه وسلم : (( لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا) ) فإنه نص أنه لا أحد من البشر يستحق الخلة لو كانت ممكنة إلا أبو بكر، ولو كان غيره أفضل منه لكان أحق بالخلة لو كانت واقعة.
3- وكذلك أمره لأبي بكر أن يُصَلِّي بالناس مدة مرضه من خصائصه التي لم يشركه فيها أحد، ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن تصلي خلف أحد في حياته بحضرته إلا خلف أبي بكر )البخاري : الصحيح ، كتاب الجماعة والإمامة 1/240 رقم 646.
فهذه الأحاديث تدل دلالة قاطعة أن أبا بكر أفضل من علي رضي الله عنهم اجمعين ، وحديث الثقلين حديث فضل لآل البيت رضي الله عنهم كما وردت أحاديث كثيرة في فضل الصحابة سواء مجتمعين أو متفرقين ، ومنها حديث : لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدهم ولا نصيفهم ، وحديث : من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجميعين ، فكل هذه احاديث فضل ليس لها أي دلالة في عصمة أو غيره ، مما تشبث به الشيعة ، وبنوا عليه أحكام وأتوا بالعجائب!!
رابعا
أنت إلى الآن لم تأت بدليل على أن مغيرة بن مقسم كان ناصبياً ، فمسألة أنه يحمل على علي رضي الله عنه ليس فيها ولا دليل على النصب فقد عرفنا النصب : بأنه مناصبة أهل البيت العداء ، وهذا لم يناصبه ، ولكن حمل عليه ، وهذا خطأ في حد ذاته ولا يمنعه أن يكون صحاب سنة إذا أخطأ في جزئية واحدة ، فهل تريد أن نسقطه ونقول ليس عنده سنة ؟
هل هذا هو الذي يروق لك؟ لأنه يحمل على على رضي الله عنه ننبذ السنة التي عنده؟
لقد حارب الزبير بن عوام وطلحة بن عبيد الله علياً رضي الله عنهم فهل هم ناصبة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما قال من الفضل؟
أنت بحاجة يا صارم أن تفهم أن هناك من وقع في الخطأ ونحن لا نؤيده ، ولكن لا نسقطه إلا إذا كان ساقطاً ، ولا نقول عنه ناصبياً إلا إذا كان يشارك الناصبة أصولهم التي يقوم عليها مذهبهم..

الصارم اليماني
الحمد لله الذى عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه!!
بدا (الحاج) ! شمس الدين مداخلته كالعادة بمزيد من السب والاهانات والتجريح ..فردودى كما يقول:جسد بلا روح !! وهو كما يقول قد بين لى عجزى وضعفى فى كثير من المسائل !! ما شاء الله وليس مهما بالطبع اين ومتى كان هذا المهم ان العلامة شمس الدين ! حقق هدفه من النقاش وهو اثبات عجزى وضعفى !!! وهذا العجز المزعوم جعلنى -كما يقول - افعل كما فعلت مع الاخ ابى تراب والاخ اسد الحجاز !!! ولا ادرى ما هو هذا الذى فعلته معهما؟!! وانا كما يقول العلامة شمس الدين !ليس لى فى البحث فى بطون كتب الحديث ولا كتب المعاصرين من اهل السنة ولا احسن ذلك قيد انملة !!! بل اننى ايضا كما قال شمس الملة والدين الذى قلما يسمح الدهر بمثله ! لا احسن حتى مجرد ذكر اسماء علماء السنة !!!!!!! واخيرا قال لا فض فوه ان موضوعى (سهل متهافت)!!!! وهو تعبير بلاغى جديد اكتشفه العلامة شمس الدين فى حجته الاخيرة على ما يبدو !! عموما ساربا بنفسى عن هذه المهاترات واقول كلمتى وامشى
ذكر الاخ شمس الدين انه بين لى ان الصحابة ومن تبعهم باحسان هم اهل الحق ثم قال (لكن لم تفهم ) وهى اهانة اخرى لا مبرر لها -ثم قال :ومشكلة الشيعة قاطبة الظن ان الصحابة الذين هم من اهل البيت يخالفون الصحابة من غيرهم وهذا الذى جعلهم يضلون الطريق الخ ...!ثم ذكر حكاية ان الصحابة لم يختلفوا فى الاعتقاد ثم قال لا فض فوه (اتحداك ثم اتحداك ان تخرج لى خلاف بين الصحابة )!! وانا لن التفت الى هذا التحدى لانه معركة فى غير ميدان فالخلافات فى العقيدة بين الامة حدثت بعد نشاة الفرق :اهل السنةوالجماعة والشيعة والخوارج والمعتزلة ..والاخ شمس الدين يدعى ان اهل السنة والجماعة هم الذين تمسكوا بما كان عليه الصحابة ..هذه دعواه ودعوى سائر اهل الجماعة .وقد ذكرت من قبل ان فرقة اهل السنة والجماعة قد نشات بهذا اللقب بعد الفتنة فهل انتمى اليها كل الصحابة ؟ هل كان على واهل بيته من اهل الجماعة ام من اهل البدع ؟! ادعى الاخ شمس الدين فى مداخلته الثانية ان اهل البيت كانوا على منهج اهل الجماعة وكلامه موجود فليرجع اليه من شاء وهى دعوى باطلة لا برتاب فى بطلانها وتهافتها الا كل جاهل بمذهب اهل السنة او جاهل بمذهب سلف اهل البيت ودونك البرهان :
1- المعلوم ان فرقة اهل السنة والجماعة لها اصول عقائدية محددة فى القضايا التى افترقت فيها الفرق ومن هذه الاصول اصل وجوب طاعة الملوك الظالمين وتحريم الخروج عليهم واعتبار الخارج عليهم مبتدع وهذا الاصل كان ابرز الاصول التى تميز بها سلف اهل السنة والجماعة بعد الفتنة بل ان تسمية (الجماعة ) ذاتها هى علامة على هذا الاصل الاصيل عند القوم فكانوا يعدون كل من يعتقد وجوب طاعة الملوك الظالمين ويحرم الخروج عليهم يسمونه( صاحب سنة وجماعة )بينما اعتبروا كل من خالف هذا الاصل (اهل البدع )
روى ابن سعد فى طبقاته ترجمة ابى قلابة عبدالله بن زيد الجرمى -عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختيانى قال :قال ابوقلابة (لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فانى لا امن ان يغمسوكم فى ضلالتهم او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون )انتهى وروى ابن سعد بذات الاسناد عن ايوب السختيانى قال : قال ابوقلابة (ان اهل الاهواء اهل ضلالة ولا ارى مصيرهم الا الى النار فجرتهم فليس منهم احد ينتحل رايا ويقول قولا فيتناهى به الامر دون السيف وان النفاق كان ضروبا -ثم تلا "ومنهم من عاهد الله " "ومنهم الذين يؤذؤن النبى " "منهم من يلمزك فى الصدقات "فاختلف قولهم اجتمعوا فى الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف قولهم واجتمعوا فى السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار .قال ايوب :كان والله من الفقهاء ذوى الالباب ) انتهى وابو قلابة هذا كما ترى كان من اعلام (السنة) فى زمانه بل لقد كان استاذ ايوب فى السنة كما ترى لكن لا تتعجب حين تعلم ان هذا ( السنى الصلب ) كان فيه (نصب يسير)كما فى ترجمته بتقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ..المهم !! كان سلف اهل السنة يعتبرون كل من يرى السيف على الملوك الظالمين مبتدعا ومن اهل الاهواء فاهل الاهواء كما قال السنى الصلب ! ابو قلابة اختلفت اقوالهم ومذاهبهم لكن اشتركوا فى السيف اى انهم يرون مشروعية الخروج على ائمة الجور
و المعلوم ان سلف ذرية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا متفقين على مشروعية الخروج على ائمة الجور وهذا امر لا ينكره الا جاهل او مباهت فهل كان الحسين عليه السلام من (اهل الجماعة ) يا اخ شمس الدين ؟!!! ام هووفقا لقاعدة اسلافك مبتدع خارجى يرى السيف على الائمة ؟ فدعواك ان اهل البيت كانوا على عقيدة اهل الجماعة جهل بسيرة اهل البيت وجهل بعقيدة سلف اهل السنة ويقول امامكم ابن العربى فى عواصمه \245 عن مقتل الحسين عليه السلام (ما خرج اليه احد الا بتاويل ولا قاتلوه الا بما سمعوه من جده المهيمن على الرسل المخبر بفساد الحال المحذر عن الدخول فى الفتن واقواله فى ذلك كثيرة منها ما روى مسلم عن زياد بن علاقة عن عرفجة بن شريح قوله صلى الله عليه وسلم "انه ستكون هنات وهنات فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهى جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان "فما خرج الناس الا بهذا وامثاله )انتهىوهذا الذى تجرا ابن العربى على قوله هو مقتضى اصل فرقة اهل الجماعة فيزيد لعنه الله هو امير المؤمنين والامام الشرعى عند اهل السنة !! والحسين خرج على هذا الامام الشرعى !!!! والمضحك ان الحديث الذى استدل به ابن العربى على اثبات ان الحسين قتل بشرع جده ! حديث يرويه الناصبى زياد بن علاقة الذى كان ينال من على كما فى ترجمته بالتهذيب والمقصود ان الحسين لم يكن من اهل الجماعة بل هو وفقا لقاعدة سلفكم من اهل الاهواء الذين يرون السيف على ائمة الجور و كذلك كل سلف ذرية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبعد الحسين عليه السلام ثار حفيده الامام زيد بن على بن الحسين عليهم السلام على هشام ثم ثار عليه ابنه الامام يحيى ثم ثار الامام النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن على الظالم الجبار ابى جعفر وثار بعده عليه اخوه الامام ابراهيم ثم ثار الامام صاحب فخ حسين بن على بن الحسن بن الحسن بن الحسن على الملقب بالهادى والقائمة تطول وكل من لديه ادنى معرفة بسيرة سلف ذرية النبى صلى الله عليه واله لا يرتاب فى اتفاقهم على مخالفة اصل اهل الجماعة وان سلف ذرية رسول الله صلى الله عليه واله لم يكونوا من اهل الجماعة وفى ترجمة النفس الزكية عليه السلام فى تهذيب التهذيب قال الحافظ :الاجرى عن ابى داود قال قال ابو عوانة :محمد واخوه -اى ابراهيم - خارجيان قال ابوداود : بئس ما قال هو راى الزيدية )انتهى فها هو ابو داود يقر بان النفس الزكية واخوه ائمة الزيدية ولم يقل كما يقول شمس الدين ان سلف اهل البيت كانوا اهل سنة وجماعة !! اما ابو عوانة فهو لا يجهل ان النفس الزكية واخوه ليسا من فرقة الخوارج ولكنه قال ذلك جريا على قاعدة ايوب السختيانى ! قال سلام بن مطيع -كما فى الشريعة للاجرى (2111):كان ايوب يسمى اصحاب البدع خوارج ويقول ان الخوارج اختلفوا فى الاسم واجتمعوا على السيف )انتهى وهو عين كلام استاذه ابى قلابة
فادعاؤك ان سلف العترة كانوا اهل سنة وجماعة ادعاء ليس عليه اثارة من العلم بل هم وفقا لاصول اسلافكم اهل بدعة اما ادعاوك انكم على منهج الصحابة كل الصحابة فهو ايضا ادعاء باطل لان على راس الصحابة على والحسنين عليهم السلام ومذهبهم ومذهب شيعتهم من الصحابة والتابعين ومذهب ذرية رسول الله صلى الله عليه واله مخالف لاصول اهل الجماعةويكفى مخالفتهم الجلية لاصل تحريم الخروج على ائمة الجور وهذا ما لا يجادل فيه الا جاهل او مباهت وهو احد الخلافات بين سلفكم وبين سلف العترة فسلفكم كانوا فى واد وذرية رسول الله صلى الله عليه واله فى واد والسبب المخالفة فى الاعتقاد فاسلاف اهل الجماعة كان من اصولهم وجوب طاعة ائمة الجور وتحريم الخروج عليهم
وبالنسبة لحديث الثقلين اخذ الاخ شمس الدين يتحدث عن الامامة !!! ولا ادرى ما علاقة هذا بالموضوع اصلا ! فانا لم استدل بالحديث على امامة على حتى يتحفنى الاخ شمس الدين بالادلة على ان ابا بكر احق بالخلافة من على وانه افضل منه ! ما علاقة هذا بمحل البحث ؟! واعجب من ذلك اتهامه لى انى بترت كلام مقبل الوادعى عن ان الحديث لا يدل على الامامة !! ومن قال لك اننى استدل بالحديث على الامامة ؟! ثم اننى كنت اتكلم عن اسانيد الحديث لا دلالته فلماذا انقل كلام مقبل ؟! ان استدلالنا بحديث الثفلين هو على ان الحق مع العترة عند افتراق الامة فلا علاقة للامر لا بالامامة ولا بالعصمة ولا بكل هذا التخليط فالحديث هو وصية رسول الله صلى الله عليه واله لامته وهى مقبلة على فتن كقطع الليل المظلم والغرض الواضح منه هو ارشاد طالب الحق الى سبيل النجاة من ظلمات الفتن عند اقبالها وعند افتراق الامة واختلافها فى دينها والحديث يبين ان الحق سيكون مع العترة النبوية لذا حث النبى على التمسك بهم فكان المقام مقام ارشاد لسبب النجاة من الضلال عند اقبال الفتن وظهور البدع ثم كان ما كان واقبلت الفتن وافترقت الامة فى خلافة على عليه السلام الى ثلاث فرق كبرى :
1-على والعترة وشيعتهم
2- معاوية وشيعته
3- الخوارج
وسلف اهل السنة والجماعة كانوا كل من يرى وجوب طاعة ائمة الجور ولم يكن سلف العترة من اهل هذه الجماعة ولم يكن سلف العترة اولياء لمعاوية والمعلوم ان اهل الجماعة سلفا وخلفا يتولون معاوية ويعتبرون كل من يبغضه او يلعنه مبتدعا ضالا والمعلوم ايضا ان عليا عليه السلام واهل بيت النبوة كانوا يبغضون معاوية وان عليا كان يلعنه فى القنوت فمتى كان سلف العترة من اهل الجماعة ؟!

شمس الدين :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ، وعلى آله وصحبه ومن وآلاه..
أولاً
كالعادة فقد بدأ الصارم اليماني بطريقته المثلى إما بداية جاهلة ، أو بداية جائرة فقد قال : بدا (الحاج) ! شمس الدين مداخلته كالعادة بمزيد من السب والاهانات والتجريح أنتهى..
وبصراحة أنا لا أدري هل يعرف الصارم اليماني معنى (( السب ))؟
لقد أفترى عليّ الصارم اليماني وقال إني سببته وأنا ادعوه أمام الجميع بأن يخرج لي كلمة واحدة سببه فيها وإلا (( ألا لعنة الله على الكاذبين ))..
وأما ما فعله مع الأخ أسد الحجاز ، والأخ أبو تراب وقال الصارم اليماني : ولا ادرى ما هو هذا الذى فعلته معهما؟!! سوف أسوقه هنا بأكمله حتى يتبين للقارئ تلاعبات الصارم اليماني هذا اصلحه الله..
قال الصارم اليماني رادا على الإخوة عندما نزلت مطارق الحق تطرق باطله : (( ليس يدرون انهم ليس يدرون ...بل الجهل عمهم توريثا ..............وتسموا اهل الحديث وهاهم ...لا يكادون يفقهون حديثا!! اولا - تجاهلت كل ما استدللت به من الكتاب العزيزواخذت تتشبث كالغريق بحكاية المكث الطويل !!!! ثم استدللت بروايات تهدم كل ما اخذت تبنيه عن المكث الطويل فالروايات التى تصرح بخروج اهل الكبائر من النار صريحة فى ان الخروج المزعوم يكون عقب دخول اهل الجنة الجنة واهل النار للنار فهل هذا هو المكث الطويل ؟!!!!!!!!!! ))أهـ
هذه هو قوله الذي تنكره وانكره!! ، وسبحان الله هل نسى أم ......!!
أما قولي لك يا صارم بأنك لا تحسن حتى نقط اسماء علماء أهل السنة المعاصرين هذا صحيح ، والدليل على ذلك ردك المتهافت الموسوم بالرقم (( 21 )) حيث قلت : (( و وصححه شعيب ارنؤوط )) فهل اسم الشيخ شعيب أرنؤوط كما ذكرته؟؟
سوف أتركك ترجع إلى كتبه لتصحح اسمه ، ودعك من كتب الخصوم التي حتى لا تحسن كتابة الأسماء صحيحة فضلاً على أن تنقل معلومات صحيحة!!!
ثانيا
بعد أن بيتن لك أن الصحابة وآل البيت لا يختلوف في شيء من العقائد وقلت لك : اتحداك ثم اتحداك ان تخرج لى خلاف بين الصحابة ، هربت وقلت : معركة فى غير ميدان!!!
ولعمر الله أنكم أول من يطعن في أصحاب رسول الله الطعنات الخفية ، فأنتم لا ترون إلا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق ، والحق يدور حيث داروا ، فماذا تعني بهاذا؟
أليس هذا هو الطعن في الصحابة الذين سادوا حتى آل ليت النبي صلى الله عليه وسلم ، وألم نبين لك أن كثيراً من الصحابة هم خير من آل البيت رضي الله عنهم جميعاً؟
فلماذا تحاول أن تهرب من الحقائق؟
ثم من هم الذينت جمعوا علم الصضحابة قاطبة سواء كان آل البيت أو غيرهم من الصحابة؟
أليس هم أهل السنة رضي الله عنهم؟ ما هي المصنقات التي يعتمد عليها أمة محمد صلى الله عليه وسلم في نقل كلامه ، وبيان شرعه؟
أليست هي كتب أهل السنة؟ قاتل الله الجهل..
ثالثاً
لقد أنتقد على أهل السنة والجماعة عدم خروجهم على الحاكم الباغي ، وشنعت عليهم القول!! بل ونسبت إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا المعتقد وهذا من فرط هجلك والله بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد ورد في السنة ما اعتمد عليه أهل السنة والجماعة من الطاعة لولي الأمر إذا لم يخرج من كفراً بواحاً ، وتواترت النصوص الصحيحة فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يلي :
1- في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( من رأى أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية ))..
وانتبه هنا ابن عباس من آل البيت كما قررا سابقاً في حديث الثقلين..
2- ولمسلم عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال : (( خيار الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنوكم )) ، قلنا : يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : (( لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يداً من طاعة ))..
3- وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: ( دعانا رسول الله فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفراً بواحاً معكم من الله فيه برهان )أخرجاه في الصحيحين
4- لما حج ابن عمر رضي الله عنهما مع الحجاج ، وطعن في رجله ، قيل له : أنبايعك على الخروج على الحجاج ، وعزله ـ وهو أمير من أمراء عبد الملك بن مروان ـ غلظ الإنكار عليهم ، وقال : لا أنزع يدا من طاعة ،واحتج عليهم بالحديث الذي تقدم ذكره..
5- عن ابي ذر رضي الله عنه قال : أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في مسجد المدينة فضربني برجله وقال : ألا أراك نائما فيه .
فقلت : يا رسول الله غلبني عيني .
قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟ .
فقلت : إني أرضى الشام الأرض المقدسة المباركة .
قال : كيف تصنع إذا أخرجت منه ؟ .
قال : ما أصنع ، أضرب بسيفي يا رسول الله .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ألا أدلك على خير من ذلك وأقرب رشدا ( قالها مرتين ) تسمع وتطع وتساق حيث ساقوك )) السنة لابي عاصم..
6- وعن عبد اللَّه بن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما قال: كنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم في سفر فنزلنا منزلاً، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جَشَرِهِ إذ نادى منادي رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: الصلاة جامعة. فاجتمعنا إلى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم فقال: إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتن يرقق بعضها بعضاً، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو مؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه. ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر. رواه مسلم
فهذه الأدلة من السنة خير شاهد على ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة ، وليس كما ذهب إليه أهل الأهواء من المبتدعة ، وقد تأسس بينان أهل السنة والجماعة على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهل ترى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم إم اتباع غيره؟
أما ما ذكرته عن خروج الحسين رضي الله عنه ، فهو جهل عظيم منك والرد عليه من وجهين :
1- أن الحسين رضي الله عنه كان متأولاً ، وقد ظهرت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو بمثابة المبلغ عن ربه ، فأيهما نتبع؟
إن العاقل الللبيب سيقول نتبع النبي صلى الله عليه وسلم..
2- أن الحسين رضي الله عنه قد أنكر عليه فعله عبد الله بن عمر وأخوه محمد بن الحنفية وغيرهما رضي الله عنهم حتى الحسين قد ندم وأراد الرجوع فمنعه الظلمة وقتلوه بأمر عبيد الله بن زياد فكيف يستدل بفعل من أخطأ وأنكر عليه إخوانه من الصحابة وندم هو على ما فعل ؟!
وأما قولك : و المعلوم ان سلف ذرية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا متفقين على مشروعية الخروج على ائمة الجور وهذا امر لا ينكره الا جاهل او مباهت.أهـ
الجواب عليه فيما أوردناه سابقاً من الحديث الذي رواه عبد الله بن عباس رضي الله عنه الذي هو من آل البيت كماله سأل حصين: ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته منحرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل،وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال: نعم..
فمن أئن جئت بالإتفاق المزعوم هذا؟
نعوذ بالله من اتباع الهوى..
رابعاً
حديث الثقلين يستدل به الشيعة قاطبة على أن الحق مع الشيعة سواء كانت زيدية أو رافضية ، فكلهم يستدلون به حسب هواهم ، وهذا الحديث إنما يدل على فضل آل البيت ، وقد قررنا لك من هم آل البيت ، وسبب وضعي لفضل أبي بكر هو أن الزيدية يرون أن علي بن أبي طالب خير من جميع الصحابة بما فيهم أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً ، وأحببت أن اسد عليك هذا الباب ببيان فضل أبا بكر رضي الله عنه ، وانا أعلم علم اليقين أنك ترى على خير من أبي بكر رضي الله عنهم لآنك ترى عصمة أصحاب الكساء كما قررت ذلك في أحد ردودك فهربت عندما بينت لك من هم أصحاب الكساء ودلالة الحديث..
وأما معاوية رضي الله عنه فأهل السنة مجمعون على أنه أخطأ في حربه مع علي رضي الله عنه ، وهو مجتهد رضي الله عنه ، وقد ترك أهل السنة الخوض في هذا الأمر لأنه حساس ، ولأنه يمس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : فتنه عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا..
ولكن الذي لا نرضاه هو الطعن في معاوية رضي الله عنه الذي هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد استتب له الأمر وتنازل له الحسن رضي الله عنه ، وأجتمعت الأمة بعد فرقة عليه ولا نسمح بعد كل هذا سبه والطعن فيه كما يفعل الزيدية وغيرهم من اهل الأهواء ، فله حق الصحة كما لغيره من الصحابة رضي الله عنهم ، والحديث واضح (( لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري..
* روى الحافظ الطبراني بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لاتسبوا أصحابي لعن الله من سب أصحابي . أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/21) و رجاله رجال الصحيح .
* وروى أيضاً بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة والناس أجمعين . أورده السيوطي في الجامع الصغير ، و حسن إسناده الألباني في صحيح الجامع .
*روى الطبراني من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . مجمع الزوائد (7/202) .و صحح الألباني سنده في صحيح الجامع .

ولقد وردت في السنة فضائل كثير لمعاوية نكذر طرفاً منها :
* ذكر النووي في شرح صحيح مسلم (8/231) و ابن القيم في زاد المعاد (2/126) أن معاوية رضي الله عنه من مسلمة الفتح ، أي أنه أسلم سنة ( 8هـ ) ، في حين ذكر أبو نعيم الأصبهاني كما في معرفة الصحابة (5/2496) و الذهبي كما في تاريخ الإسلام - عهد معاوية - ( ص 308) أنه أسلم قبيل الفتح .
* قال الإمام أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة ( 5 / 2496 ) في ترجمة معاوية رضي الله عنه : كان من الكتبة الحسبة الفصحة ، أسلم قبيل الفتح ، وقيل عام القضية وهو ابن ثمان عشرة ، وعده ابن عباس من الفقهاء ، قال : كان فقيهاً..
* وقد قال تعالى : (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى )) وهذه دلالة على فضل الصحابة الذين اسلما بعد الفتح..
* أخرج الإمام أحمد ، عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم علِّم معاوية الكتاب و قِهِ العذاب.... فضائل الصحابة (2/913) إسناده حسن..
فكل هذه الأدلة التي أوردتها لك كفيلة بأن تدينك ، وتبين عوار ما ذهبت إليه والله المستعان..
أكتفي بهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

تابع المناظرة

رابط المناظرة