124 – كتب عنه أصحابُه من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سِفرًا، وقد طافَ الخلالُ البلادَ حتى كتاب كتابه المسمى بـ " الجامع " وهو في نحو مائتي جزء.
ولا معارضةَ = فالمتقدّمون يطلقون على الكرّاس أو الكرّاسين جزءًا، والسّفرُ جمعُ أجزاءٍ، وكذا عمرُ بن الحسين الخِرقي صنّف – مختصره – وشرحه القاضي، وشيخه ابن حامد، والموفق، وأبو بكرٍ غلام الخلل.

شذرةٌ في فهمِ كلامِ الإمام أحمد

126- إن وجدوا قولين جمعوا بحمل العام على الخاص ( طريقة الأصوليين ) وإنْ جُهل التاريخ فالأقربُ لأصوله! ويحمل بعض الأصحاب قول الإمام ( لا يصلح، أستقبحه، لا ينبغي، لا أراه ) على التحريم، وليس ذلك دائما، فاختار شيخ الإسلام ( الكراهية ) والصواب : حمله على القرائن.

132- وقول أحمد ( ينبغي، أحب كذا ) فالأكثر أنّه على الندبِ.

136- التخريجُ أعمّ من النقل = لأن التخريجَ يكونُ من القواعدِ الكليّة للإمام، أو الشرع، أو العقل = بناء فرعٍ على أصلٍ بجامعٍ مشترك= والنقل = أن ينقلَ النصّ عن الإمامِ، ثم يخرّج فروعًا عليه، وذلك الأصل مختصّ بنص الإمام
138- الروايات = نصوص أحمد ، والتنـبيهات = ما دلّ عليه كلامه، أو أومأ وأشار إليه .
الأوجه = أقوال الأصحاب وتخريجهم ، والقولان = نص عليهما،أو على أحدهما أو أومأ إلى الآخر!
الاحتمال = يكون الدليل مرجوحا بالنسبة إلى ما خالفه، أو لدليل مساوٍ له.
التخريج = نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها، والتسوية بينهما فيه .
التوقّف = ترك العمل بالأول والثاني، والنفي والإثبات ، ولتعارض الأدلة، أو لتعادلهما.

كره القاضي اللقب بـ زكي الدين، وقال النحاس = كل هذا بدعة ومنكر، ويحرم التسمي بسيّد الناس، وتوسّط الحجاوي فجوّز إن كان فيه معنى هذا اللقب .
 

المنقِّح = لعلاء الدين بن سليمان السعدي المرداوي، نقّح ( المقنع ) وسماه ( التنقيح المشبع ) – 885 -، وإن أطلق المتأخرون ( الشيخ ) فهو الموفّق ابن قدامة، أو ( الشيخان ) فالموفّق والمجد، أو ( الشارح - الشرح) فابن أبي عمر عبد الرحمن ابنُ أخِ الموفّق، وكذا ( الشرح ) فقد شرح المقنع، وسماه ( الشافي ) أو ( القاضي ) فأبو يعلى الفراء، أو ( الشيخ ) فهو شيخُ الإسلامِ .
وإن أطلقَ أبو الوفاءِ وأبو الخطّاب – شيخـنا – فهو القاضي، وإن أطلقه ابنُ القيّم وابن مفلح فهو ( شيخ الإسلام ) .

 

المختصر = ( مختصر الخرفي ) لم يُخدمْ كتابٌ مثل ما خدم، ضُبِط له ثلاث مائة شرح.
المغني = أعظمُ شرحٍ للمختصر، ولم تطب نفسُ العزّ بن عبد السلام للفتيا، حتى حصل علة نسخةٍ منه .

المستوعب = للسامُرّي، جمع ( المختصر ) و ( التنبيه ) و( الهداية ) و(التذكرة) ، وحذا الحجاوي في ( الإقناع ) حذوه.

رؤوس المسائل = لابن عقيل، يذكر المسائل التي خالف فيها الإمامَ أحمد أحدُ الأئمة، ويذكر دليل الإمام منتصرًا مصحّحا.

الهداية = لأبي الخطاب، يبـين الروايات، وحذا حذوَ المجتهدين، المصححين لروايات الإمام، وللمجد ( منتهى الغاية في شرح الهداية ) وينقل عنه الأصحاب كثيرًا، وقد سمعنا عن هذا الشرح.

التذكرة = لأبي الوفاء، جعله على قولٍ واحدٍ، مما صححه واختاره ، وهو متنٌ متوسطٌ ، وقد يذكر الأدلة.

المحرر = للمجد، حذا حذو – الهداية – لأبي الخطاب، ولابن مفلح عليه حاشية، وللقطيعي وابن قندس حاشية.

المقنع = متوسطٌ، عاريٌّ عن الدليل والتعليل، وقد اشتهر إلى القرن التاسع، وقبله كان مختصر الخرفي، وبعد الأول كتاب المرداوي – التنقيح المشبع – فمن ثمّ – منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات – للفتوحي.

وشرح ( المقنع ) عبد الرحمن بن أبي عمر، وسماه ( الشافي ) ويدلّل ويعلّل، إلا أنّه مجتهدٌ في المذهب، وشرحه ابن المنجّا أبو البركاتِ – المقنع شرح المقنع – وشبهُ شرحٍ له كتاب – الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف – للمرداوي، سالكًا مسلك قاضي ابن عجلون، في تصحيحه لمنهاج النووي.

التنقيح المشبع = صحح الرويات المطلقة في – المقنع – فقيّد، وخصّص، واستثنى، وزاد، فهو مصحّحٌ ومجدّدٌ للمذهب.

الفروع = لابن مفلح، وشرحه ابن العماد – المقصد المنجح – وبهر به العلماء، كما قال ابنُ حجر، وهو مجرّد عن الدليل والتعليل، لكن يذكر الراجح، وإن اختلف الترجيح أطلق الخلاف، ويذكر رمز من خالف أحمدَ من الأئمة الثلاث،وقد يتطرق للأدلة، ويذكر نفائس ما ينبغي لكل مذهب أن يستفيد منه .

منتهى الإرادات = عمدة المتأخرين، وغالبُ استمدادِه من ( الفروع ) وللبهوتي عليه شرحٌ.

الإقناع لطالب الانتفاع = للحجاوي، من أساطين العلماء ( 968 هـ ) وشرحه البهوتي في أربع مجلدات.

دليل الطالب = لمرعي الكرمي – 1033 – متنٌ مختصرٌ مشهورٌ، والمؤلف منسوبٌ إلى ( طول كرم ) .

هداية الراغب = للبهوتي، وضعه للمبتدئين، شرحه عثمان النجدي، نظمه المؤلف ( وسيلة الراغب لعمدة الراغب).

كافي المبتدي، أخصر المختصرات، مختصر الإفادات= للفقيه المحدث محمد ابن بلبّان البعلي، كان يقرأ لطلاب المذاهب الأربعة، -1088- .

مختصر الشرح الكبير والإنصاف = للعالم الأثري، والإمام الكبير، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ، إلى مناة بن تميم التميمي، ولد – 1115 - أخذ عن المحدث إسماعيل العجلوني، - 1206 – يصدر الباب منه بمسائل الشرح الكبير، ثم يزيد بكلام الإنصاف.
 

كتب الأصحاب في – فنّ الخلاف - :

وهو علم يعرف به كيفيّةُ إيراد الحجج الشرعية، ودفع الشبهة وقوادح الأدلة الخلافية، والجدل من أقسام المنطق، إلا أنه خص بالمقاصد الدينية، أي: الجدل لنصرة إمام المذهب، ومنه ( الخلاف الكبير ) وتعقبه ابن الجوزي – التحقيق في مسائل التعليق – ولابن عبد الهادي – 744 – ( التحقيق في أحاديث التعليق ) .
ومن الكتب ( الانتصار في المسائل الكبار ) لأبي الوفاء، انتصر للإمام أحمد، وكان قوي الحجة، بليغ الكلام، وناقش الحسن إلكيا هراسي، فقال له الحسن = ليس هذا مذهبُك! فقال ابنُ عقيل = أنا لي اجتهاد، متى ما طالبني خصمي بحجة كان عندي ما أدفع به عن نفسي، وأقول له بحجتي، فقال الحسن = كذلك الظن بك.
 

- الأحكام السلطانية –

لأبي يعلى، ولشيخ الإسلام / ولابن القيم ( تلبيس إبليس * مناهضة البدع * ذم الموسوسين ) .
 

- الأداب الشرعية –

كتاب " الآداب الشرعية ، والمصالح المرعية " لابن مفلح، وكذلك ألفية لمحمد بن عبد القوي ، شرحها السفاريني، وسماها – غذاء الألباب بشرح منظومة الآداب – شرحا نفيسا في مجلدين.
 

- الأصول –

* كتاب ( قواعد الأصل ومعاقد الفصول ) لصفيّ الدين القطيعي، - 739 – وكتاب – تحقيق الأمل – للبعلي الحنبلي المعروف بـ ابن اللحام ، وكتاب ( مختصر الروضة القداميّة ) لسليمان الطوفي، ينخرط مع مختصر ابن الحاجب، وكتاب الطوفي أحسن ما صنف، مع سهولة العبارة، وسبكها في قالب يدخل القلب بلا استئذان.
وكتاب ( مختصر التحرير ) لأحمد الفتوحي، الشهير بـ ابن النجار، اختصر كتاب ( تحرير المنقول من علم الأصول) للمرداوي، أتى بما كان عليه أكثر الأصحاب، وشرحه – الكوكب المنير ، وكذا البعلي – الذخر الحرير -.

· ومن الكتب ( الواضح لابن عقيل ) أبان فيهِ عن علمٍ كالبحر الزاخر، ويفحِم من فضله يكابر! و ( التمهيد في أصول الفقه ) لأبي الخطاب، حذا حذوَ المجتهدين، وسلك مسلك المتقدمين، و( روضة الناظر وجنة المناظر) لابن قدامة، وبعضهم قال : هو مختصر لـ " المستصفى " للغزالي، للمقدمة المنطقية، لكنّ أبا حامد شافعيّ أشعري وأبو محمد أثريٌّ حنبليٌّ، وأنكر إسحاق العلثي على أبي محمد، فأسقط المقدمة، وكذا الطوفي في مختصر الروضة، لأن ابن قدامة لا تحقيق له في هذا الفن، وكذا الطوفي!

· ومن الكتب ( الكافية، المعتمد، العدة) لأبي يعلى و( المسوّدة ) لآل تيمية، و ( الإيضاح في الجدل) لابن الجوزي والمقنع ومختصره لابن حمدان، و( التذكرة في أصول الفقه ) لابن الحافظ عبد الغني، و(مختصر الحاصل والمحصول) للطوفي.
 

- كتب التخريج –

· اطلعت على كتاب ( تخريج أحاديث الكافي ) لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي – 643 - .
 

- كتب الأحكام –

· أجلها ( منتقى الأحكام ) للمجد، انتقاهنّ من الكتب الستة ومسند أحمد، وأحاديث من سنن الدارقطني، ولابن الملقن – 804 – شرحٌ لقطعةٍ منه سماه – البدر المنير – ثم شرحه مجتهد القطر اليماني محمد بن علي الشوكاني-1250- وسماه ( نيل الأوطار من أسرارِ منتقى الأخبارِ ) بيّن مذاهب الأئمة، حتى مذاهب أهل البيت، ودارَ مع الدليل كيفما دار، ومن الكتب ( المطالع ) للبعلبكي الحنبلي – 740 – لكن مال في آخره إلى القول بـ وحدة الوجود، واختلّ عقله، ورتبه على أبوابِ المقنع.

· وكتاب ( عمدة الأحكام ) لعبد الغني المقدسي – 600 – وهو منتقى من ( عمدة الأحكام الكبرى ) شرحه التلمساني المالكي، جمع بين شرح ابنِ العطار، وشرح ابن دقيقِ العيد ، وشرحه ابن الملقن ( الإعلام ) وهو أحسن مصنفاته، وشرحه الفيروزآبادي ( عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام ) وشرحه السفاريني الحنبلي(موارد الأفهام على سلسبيل عمدة الأحكام ) .
 

- الكلام على مسند أحمد –

* منع اشتغال العلماء بمسند لأحمد لأمرين (1) مرتب على أحاديث الصحابة، وهي طريقة غير مألوفة (2) عزةُ وجودِه لطوله، فقد ضم – 30 – ألف حديث، وزاد ابنُه عبد الله – 10 – آلاف، وفيه -300- حديثٍ ثلاثيّ!
حكى ابنُ الجوزي فيه أحاديث موضوعة، وانتصر له الحافظ، - القول المسدّد في الذب عن المسند – ومنهم من تعصب له! واختصره ابنُ الملقّن ، ورتب – ابن زكنون - المسند على أبواب صحيح البخاري، وجمع – غلام ثعلب – غريب مسند الإمام أحمد .

- القواعد الأصولية –

* تؤخذ القاعدة، ثم يفرع عنها، فمن الكتب – القواعد الكبرى والصغرى – لسليمان الطوفي – 716هـ= ولابن رجب ( القواعد الكبرى ) وكذلك لعلاء الدين ابن اللحام – 803 - .

- التفسير –

· من الكتب ( زاد المسير في علم التفسير ) لابن الجوزي – 596 – وتفسير العكبري الحنبلي، وتفسير الخِرقي.
ولنا تفسير ( جواهر الأفكار ومعادن الأسرار في تفسير كلام الجبار )

- الطبقات –

· الطبقات، لابن شيخ المذهب ابن الفراء – 529 – رتبه على حروف المعجم، وبالعمر والوفاة، وذيله ابن رجب إلى سنة ( 750 هـ ) وكذلك ( المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد ) لبرهان الدين ابن مفلح! ومن الكتب كذلك ( المبدع ) و ( المنهج الأحمد ... ) للعليمي المقدسي و( الرياض اليانعة في ذكر أعيان المائة التاسعة) و ( التبييـن في طبقات المحدثين = المتقدمين والمتأخرين ) كلاهما ليوسف بن عبد الهادي ، و( النعت الأكمل ... ) للغزي الشافعي ، أعيان التاسع والعاشر.

· - العقيدة وكتب السلف –

· أعظمُ كتابٍ هو كتاب الله، ثم ما ورد عن نبيه ،فلما ظهر علم الفلسفة احتاج السلف للتأليف والرد،وكتب أبو جعفرٍ الطحاوي، العقيدة السلفية، وبناها على منهج أبي حنيفة وأصحابه، وليت الحنفية جعلوها عقيدتهم بعدُ!
· وأكثر ما روي عنه في العقيدة – الإمام أحمد بن حنبل – ولمن يطلب التحقيق فعليه بكتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.
· والكتب على قسمين (1) ذكر الفرق سردًا دون رد، ومنه ( الفرق بين الفِرق ) للبغدادي و( الملل والنحل) للشهرستاني، ومنهم من يرد كـ ( الفِصَل بين الملل والنّحل ) لابن حزم – 456 - .
· (2) موضوعة لبيان منهج السلف ومن ذلك ( الحموية * الأصفهانية * لمعة الاعتقاد * الإبانة * الدرة المضيئة ) وليس قصدنا استقصاء أسماء الكتب، بل التنبيه!

- فرائد وفوائد –

من أرادَ التفقّه على مذهبٍ فليعرف {1} فنّ الحـساب؛ ليغلبَ عليه الصدق، وصحة المباني، ومناقشة النفس{2}فن المساحة {3} فنّ الميقات {4} التراجمُ لعلماء المذهب {5} فني العروض والقوافي {6} مفردات اللغة {7} فنّ التجويد ، فمثلُ هذا يعابُ به العامي، فضلًا عن المتفقّه .

- لطائفُ وقواعد في المنهجيّة–

تنبـيه = كثيرٌ من النّاس يقضونَ السّـنين الطّوال في العلم، بل في واحدٍ، ولا يحصّلون منه على طائل وهذا راجع إلى:
(1) عدم الذكاء الفطري (2) الجهل بطرق التعليم.

النصيحة الأولى = لا تقرأ كتابـًا للتبرك بمصنّفيها، ولو تتبـرّك بكتابِ اللهِ لكان خيرًا لك.
النصيحة الثانية = لا تنصحْ طالبَ علمِ الفقهِ بالكتبِ المتوسطة، والمتقدمة، كالمنتهى والهداية، ومختصر خليل، والتحفة.
النصيحة الثالثة = يبدأ الحنبـليّ، بـ أخصر المختصرات، أو العمدة = والشافعي بمتن أبي شجاع = والمالكي بـ العشماوية ، والحنفيّ بـ منية المصلي أو نور الإيضاح .
النصيحة الرابعة = ينتقل الحنبـلي إلى دليل الطالب = والشافعي إلى شرح الغاية = والحنفي إلى ملتقى الأبحر = والمالكي إلى مختصر خليل .

النصيحة الخامسة = ينتقل الحنـبلي إلى الروض المربع = والشافعيّ شرح الخطيب الشربيني للغابة = والمالكي إلى أحد شروح متن خليل = والحنفي إلى شرح الكنـز – للطائي - .
النصيحة السادسة = لا تقرأ كتابا بُغية الرجوع إليه، لأنه يمنع من فهمِ الكتاب .
النصيحة السابعة = يبدأ الأصولي الحنبلي بـ شرح الورقات لإمام الحرمين بشرح المحلي، والحواشي عليه = ثم إلى مختصر التحرير ، أو روضة الناظر = والشافعي إلى – شرح الإسنوي على منهاج البيضاوي = والمالكي إلى شرح مختصر ابن الحاجب = والحنفي إلى ( الهداية ) فإن فرغ من ذلك، طالع ما أراد ، فلا حِجْر عليه بعد هذا .

النصيحة الثامنة = لا يمكن للطالب أن يصيرَ متفقها، ما لم تكن له دراية بالأصول، ولو قرأ الفقه سنينًا، ومن ادعى غير ذلك ، كان جهلا منه ومكابرة .

النصيحة التاسعة = خذِ المتن، ثم حلّ ألفاظه، ثم أقبل على شرحه، ثم حاشية إن وُجدت، ثم اشتغلْ بتصوير مسائلِه في الذهن، ثم تذهب إلى الأستاذ، والهمة بما يزيده على المتن والشرح، وكنا نرى من فعل ذلك سهُل عليه جميع كتب هذا الفن، وثبتت القواعد في الفن .

النصيحة العاشرة = يجنّب الأستاذ المبتدئَ الكتب المختصرة كثيرًا، لعسرة الفهم، كالكافية لابن الحاجب.

النصيحة الحادية عشرة = التكرار والإحالة مفيدين لحصور الملكة التامة، لا الاقتصار على المختصرات.

النصيحة الثانية عشرة = ينبغي للأستاذ أن يكون حكيما، يتصرف بحسب ما يراه، موافقا لاستعداد المتعلم.

· وهنا ألقى القلمُ عصاهُ، واستقر به النوى ، وكان الفراغ سنة- 1338 – في دمشق الزاهرة، في مدرسة باشا العظم ، وأنا الفقير عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحمين بن محمد ، المعروف بـ ابن بدران الدمشقي.