سَبَبُ ، وطريقةُ تأليفِ الدارقطني لكتابه العلل

عبد الرحمن بن صالح السديس

 
الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض ، وجعل الظلمات والنور ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وآله وسلم أما بعد:

فسَبَبُ ، وطريقةُ تأليفِ الدارقطني لكتابه العلل ؟
هي = ما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 12/37-38 ، وعنه ابن عساكر في تأريخ دمشق 43/102:
قال الخطيب: سألتُ البرقانيَ قلتُ لَهُ : هلْ كان أبو الحسنِ الدارقطني يملى عليك العلل من حفظه ؟
فقال: نعم ، ثم شرح لي قصة جمع العلل ، فقال: كان أبو منصور بن الكرخي يريد أن يصنف مسندا معللا ؛ فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني ، فيعلم له على الأحاديث المعللة ، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوراقين ، فينقلون كل حديث منها في رقعة ، فإذا أردتُ تعليقَ الدارقطني على الأحاديثِ نظر فيها أبو الحسن ، ثم أملى علي الكلام من حفظه ، فيقول: حديث الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود: الحديث الفلاني اتفق فلان وفلان على روايته ، وخالفهما فلان ، ويذكر جميع ما في ذلك الحديث ، فاكتب كلامه في رقعة مفردة ، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في الأحاديث ؟
فقال: أتذكر ما في حفظي بنظري . ثم مات أبو منصور ، والعلل في الرقاع ، فقلت لأبي الحسن بعد سنين من موته: إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء ، وأرتبها على المسند ؛ فأذن لي في ذلك ، وقرأتها عليه من كتابي ، ونقلها الناس من نسختي.

وقال قبل ذلك في ترجمة أبي منصور بن الكرخي 6/59:
وكان قد أكثر الكتاب ، وأراد أن يصنف مسندا معللا ، فكان أبو الحسن الدارقطني يحضره عنده في كل أسبوع يوما ، ويعلم على الأحاديث في أصوله ، وينقلها شيخنا أبو بكر البرقاني ـ وكان إذ ذاك يورق له ـ ويملي عليه أبو الحسن علل الأحاديث حتى خرج من ذلك شيئا كثيرا ، وتوفي أبو منصور قبل استتمامه ، فنقل البرقاني كلام الدارقطني ، ورتبه على المسند ، وقرأه على أبي الحسن ، وسمعه الناس بقراءته =
فهو كتاب العلل الذي دونه الناس عن الدارقطني.

وفي السير للذهبي 16/455 :
وقال أبو بكر البرقاني كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه . (القصة مختصرة).
قلتُ [الذهبي]: إن كان كتاب العلل الموجود قد أملاه الدارقطني من حفظه ـ كما دلت عليه هذه الحكاية ـ = فهذا أمر عظيم ، يقضى به للدارقطني: أنه أحفظ أهل الدنيا ، وإن كان قد أملى بعضه من حفظه ؛ فهذا ممكن ، وقد جمع قبله كتاب العلل علي بن المديني حافظ زمانه.اهـ.

تأمل هذه النصوص = يتبين لك كيف اجتمعت النصوص المعلة التي تكوّن منها كتاب العلل للدارقطني ، وهل كان الإمام يسأل عنها فجأة ؟
أو أنه يطلع على ذلك قبل السؤال في كل أسبوع ؟
وهل كان الإمام ـ رحمه الله ـ يراجع محفوظه قبل ذلك أم لا ؟
والله أعلم.

وهناك شبهة أثيرت بأن الدارقطني أخذ العلل من مسند يعقوب بن شيبة السدوسي ، ففي فتح المغيث للسخاوي 2/378:
قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر في فوائد الرحلة: سمعت الإمام أبا الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي يقول: إن كتاب العلل الذي أخرجه الدارقطني إنما استخرجه من كتاب يعقوب بن شيبة .. واستدل له بعدم وجود مسند ابن عباس فيهما.
لكن قد تعقب شيخنا [ابن حجر] ـ رحمه الله ـ هذا بقوله :
هذا الاستدلال لا يثبتُ المدّعَى ، ومن تأمل العلل عرف أن الذي قاله الشيخ نصر ليس على عمومه ، بل يحتمل أن لا يكون نظر في علل يعقوب أصلا (1) ، وقال: والدليل على ما قلته: أنه يذكر كثيرا من الاختلاف إلى شيوخه ، أو شيوخ شيوخه الذين لم يدركهم يعقوب ، ويسوق كثيرا بأسانيده .
قلتُ[السخاوي]: وليس ذلك بلازم أيضا.

وانظر مناقشة هذه القضية في مقدمة العلل للشيخ الدكتور محفوظ الرحمن رحمه الله 1/75 - 84 .
وتحقيق مسند يعقوب بن شيبة للشيخ الدكتور علي الصياح ص72 .

ولا يفوت في الختام : أن أذكر بفائدة عظيمة ، وهي: أن هذا الكتاب العظيم الذي عم نفعه كان بسبب ذاك الرجل الصالح ابن الكرخي الذي قال عنه البرقاني ـ تأريخ بغداد 6/59 ـ :
ولم أر مثل أبي منصور صحبته نحوا من عشرين سنة أدام فيها الصيام .. وكان وقت العتمة كل ليلة يصلي أربع ركعات يقرأ فيها سبع القرآن كل ركعة جزءا .اهـ.

قلتُ: كم من الكتاب أُلِّف بسببِ طلبٍ من شيخ ، أو صاحب ، أو تلميذ ؟ =
سيعجزك حصرها ، و الدال على الخير كفاعله ، فاحرص على نفسك .. وكن في ركابهم.

---------------------------
(1) بل قد اطلع الدارقطني عليه ، وقال : لو أن كتاب يعقوب بن شيبة كان مسطورا على حمام لوجب أن يكتب. تأريخ بغداد 14/281 .
وفي كتاب "مرويات الإمام الزهري المعلة" للدكتور عبد الله بن محمد حسن دمفو 1/118-134 فوائد نفيسة ، وكلام على منهج الكتاب ومدى استيعاب الطرق ..الخ.